作者：李若暉（中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）

　　古書(shū)在最初的寫(xiě)作或編輯成篇時(shí)，自然就會(huì )“意窮而成體”（《文心雕龍·章句》），形成分章。李零稱(chēng)之為“自然章句”：“古書(shū)在未經(jīng)編次成篇之前，本來(lái)就存在著(zhù)許多意義相對獨立的片段，也就是自然的章句。古書(shū)的編次成篇就是對這種自然章句加以歸并和整理的結果。”（李零：《〈孫子〉十三篇綜合研究》，中華書(shū)局2006年，第364頁(yè)）至遲在戰國中期，已經(jīng)形成了明確的章句觀(guān)念，其明證即是大量分章書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)帛文獻。如清華簡(jiǎn)《系年》，“全篇138支簡(jiǎn)，每支簡(jiǎn)背有編號，共3875字。全篇原分23章，每章相對獨立，章尾有標志，簡(jiǎn)尾留白。”（李守奎：《〈清華簡(jiǎn)系年與古史新探研究叢書(shū)〉前言》第4頁(yè)，載馬楠：《清華簡(jiǎn)〈系年〉輯證》，中西書(shū)局2015年）這已經(jīng)與后世提行分段的方式十分相似了。雖然《系年》撰作之時(shí)未必即以鈔本所見(jiàn)的方式分章，但是分章出自原作者，當無(wú)疑義。流風(fēng)所及，分章也成為整理舊籍的重要方式。原僅為“自然章句”的舊籍，也在此潮流中被系統整理分章。

　　《論衡·正說(shuō)》：“說(shuō)事者好神道恢義，不肖以遭禍，是故經(jīng)傳篇數，皆有所法……意異則文殊，事改則篇更，據事意作，安得法象之義乎？”漢代將舊籍經(jīng)典化的方式之一，就是使其篇章數目具有特殊的意味。如“或說(shuō)《尚書(shū)》二十九篇者，法曰斗七宿也。四七二十八篇，其一曰斗矣，故二十九。”（《論衡·正說(shuō)》）進(jìn)而以特殊數字來(lái)重新編纂舊籍甚至部勒新著(zhù)（如《史記》《太玄》等）。目前所知全篇分章的早期《老子》三本，北大漢簡(jiǎn)本七十七章、嚴遵《指歸》本七十二章、河上公《章句》本八十一章，都是這一趨勢的產(chǎn)物。

　　楊希枚將這一現象稱(chēng)為“古籍神秘性編撰型式”：“古籍的篇卷或句數也就常采取某些固定的型式，期其與神秘數字互相配合。古籍的編撰型式也因此就常是神秘性的，即暗寓天地之道的象征意義。”（楊希枚：《先秦文化史論集》，中國社會(huì )科學(xué)出版社1995年，第736—737頁(yè)）所謂“神秘數字”是“中國古代社會(huì )，尤其是古神權社會(huì )使用的一種神秘語(yǔ)言或鬼神的語(yǔ)言”。楊氏認為：“人類(lèi)在超現實(shí)社會(huì )中用于與鬼神打交道的，即用于宗教生活的語(yǔ)言，故可稱(chēng)之為神秘語(yǔ)言。神秘語(yǔ)言常是非自喻性的，也即隱喻性或象征性的語(yǔ)言。”（《先秦文化史論集》第616頁(yè)）楊氏出身人類(lèi)學(xué)，他的研究確實(shí)令人耳目一新。但是完全以人類(lèi)學(xué)框架來(lái)研究一種成熟思想，容易看不出這一思想的精微之處。胡適曾提出中國古代哲學(xué)是基于理性主義思潮（胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，商務(wù)印書(shū)館2011年，第318—319頁(yè)）。從理性化的角度考慮，所謂“神秘數字”以至通常所謂漢代“讖緯神學(xué)”，都是以數的計算所顯示的絕對必然性作為對于天道的真切把握。質(zhì)言之，正是以“神秘數字”為基數進(jìn)行計算，乃是將不可知性的原始巫術(shù)信仰與理性化的絕對必然性追尋熔鑄為一體。例如《漢書(shū)·律歷志》：“十六兩成斤者，四時(shí)乘四方之象也。”“十六”是由兩個(gè)“神秘數字”“四時(shí)”與“四方”作為基數進(jìn)行絕對性、必然性計算的結果。《后漢書(shū)·鄭玄列傳》：“會(huì )（馬）融集諸生考論圖緯，聞玄善籌，乃召見(jiàn)于樓上。”考論圖緯而以善籌召鄭玄，正可見(jiàn)神秘數字必須計算。在《老子》諸本章數歧異中，我們應當關(guān)注的不是每一種章數具有何種神秘性，而是章數之獲取對于絕對性必然性的追尋。也就是說(shuō)，以數的計算來(lái)追尋絕對性必然性，并以數的計算的得數作為《老子》的章數。

　　北大漢簡(jiǎn)《老子》共七十七章，其中上經(jīng)四十四章，下經(jīng)三十三章。丁四新先生將“七十七”“四十四”“三十三”還原為“七”“四”“三”（丁四新：《漢簡(jiǎn)本〈老子〉總章數及上下經(jīng)章數的組織原理和數理法則——一種可能性的研究》，載陳鼓應主編：《道家文化研究》第三十輯，中華書(shū)局2016年，第136—137頁(yè)），我們深表贊同。但是我們認為完整的還原過(guò)程應該是“七十七”“四十四”“三十三”除以“一十一”得到“七”“四”“三”，亦即77=11×（3+4）。“一十一”也當來(lái)自“天地之數”。《周易·系辭傳》上：“天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”又曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”“天地之數五十有五”即以“天數一三五七九”加“地數二四六八十”之和。其具體加法，考《漢書(shū)·律歷志》：“天之中數五，地之中數六，而二者為合。”則至少在漢代有一種算法是以“天數五”加“地數六”得“一十一”。由是可以類(lèi)推“天數一”加“地數十”得“一十一”等；五“天數”分別與五“地數”相加，各得“一十一”；五個(gè)“一十一”相加得“天地之數五十有五”。以“一十一”編纂之典籍，如《九歌》雖名曰“九”卻實(shí)為十一篇。北大漢簡(jiǎn)《老子》之“七十七”章的算法為：77=（6+5）×（3+4）。

　　由于今本《老子指歸》已經(jīng)殘缺，我們對于其全書(shū)概貌的了解主要依靠其書(shū)所附《君平說(shuō)二經(jīng)目》：“昔者老子之作也，變化所由，道德為母，效經(jīng)列首，天地為象，上經(jīng)配天，下經(jīng)配地。陰道八，陽(yáng)道九，以陰行陽(yáng)，故七十有二首。以陽(yáng)行陰，故分為上下。以五行八，故上經(jīng)四十而更始；以四行八，故下經(jīng)三十有二而終矣。”丁四新解釋道：“嚴遵本總章數設定的依據是‘以陰行陽(yáng)’，即以陰八乘以陽(yáng)九而得72首；其上下篇章數設定的依據是‘以陽(yáng)行陰’，即將陽(yáng)九先分為五、四兩數，再分別乘以陰八，而得上篇40首、下篇32首。從總體上看，嚴遵本章數的設定涉及天地（上下）、陰陽(yáng)的概念，而以‘一陰一陽(yáng)之謂道’為原理。”（丁四新：《早期〈老子〉文本的演變、成型與定型——以出土簡(jiǎn)帛本為依據》，載《中州學(xué)刊》2014年第10期）八，《漢書(shū)·律歷志》：“人者，繼天順地，序氣成物，統八卦，調八風(fēng)，理八政，正八節，諧八音，舞八佾，監八方，被八荒，以終天地之功。”嚴遵本《老子》之“七十二”章的算法為：72=8×（4+5）。

　　河上公《章句》本八十一章，上經(jīng)三十七章，下經(jīng)四十四章。其章數之義，現存最早的解釋見(jiàn)日本慶長(cháng)間活字本河上公《章句》卷首舊題葛洪《老子經(jīng)序》，其中云：“于是論證著(zhù)上下二篇八十一章五千余言……天以四時(shí)生，地以五行成。以四乘九，故三十六，以應禽獸萬(wàn)物之剛柔；以五乘九，故四十五，以應九宮五方、四維九州，故法備。因而九之，故九九八十一，數之極也。”關(guān)于此序標題、作者及時(shí)代等問(wèn)題爭議頗多，但至遲不晚于六朝。南宋謝守灝《混元圣紀》卷三：“葛洪等不能改此本章，遂滅《道經(jīng)》‘常無(wú)為’一章，繼《德經(jīng)》之末。乃曰：‘天以四時(shí)成，故上經(jīng)四九三十六章；地以五行成，故下經(jīng)五九四十五章。通上下經(jīng)，以應九九之數。’”正是指此而言。舊題葛洪《序》認為分篇章數不妥，不符“天四地五”合為“九”之義，故而將《道經(jīng)》減一加至《德經(jīng)》。《后漢書(shū)》卷五十九《張衡列傳》衡上疏曰：“且《河洛》《六藝》，篇錄已定，后人皮傅，無(wú)所容篡。”李賢注引《張衡集》上事云：“《河洛》五九，《六藝》四九，謂八十一篇也。”則東漢已有如此算法。由此恰可見(jiàn)早期道教對于《老子》八十一之章數的解釋?zhuān)褪且躁?yáng)數之極的“九”自乘乃得“八十一”，即81=9×9。西漢前期，書(shū)以“八十一”編成者，《史記·田儋列傳》：“蒯通者，善為長(cháng)短說(shuō)，論戰國之權變?yōu)榘耸皇住！?/p>

　　實(shí)質(zhì)上，《老子》章數達致的數的演算的必然性，并非必然性自身，而僅僅停留于數的演算對于必然性的借用。亦即編纂者并不追問(wèn)數的演算何以有此結果，而只是關(guān)注數的演算得到如此結果。他們甚至可以不必掌握數學(xué)理論知識，只需要具備一定計算能力即可——數的演算的絕對性的必然性何以是必然的，編纂者懵然無(wú)知。于是賦予章數本身以神秘性，正是在數的演算的絕對性必然性追尋被遺忘之后，對于這一遺忘之遮掩。

　　《光明日報》（ 2022年03月21日 13版）