李學(xué)樸

　　中國的園林藝術(shù)，以其嚴謹而巧妙的布局，精湛而高超的技藝，山明水秀的風(fēng)景，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的境界，詩(shī)情畫(huà)意的精髓，讓“鳶飛戾天者‘游園’息心，經(jīng)綸世務(wù)者‘窺景’忘返”。

　　古典園林已有三千年的歷史，最早可以追溯于商、周時(shí)代。史料記載商湯王“居于苑囿，不輟視事”；周成王姬誦“駐桐館瑤臺而理天下”；秦莊公“每出獵必駐館宴賜”(見(jiàn)顧頡剛《古史辯》卷144)，足見(jiàn)古代帝王于苑囿中憩養享樂(lè )，同時(shí)理政視事。

　　中國古典園林營(yíng)造的歷史足跡，從其營(yíng)建立意、思想和藝術(shù)表現手法看，先后經(jīng)歷四個(gè)發(fā)展時(shí)期：首先是商周至戰國時(shí)代，這一時(shí)期的園林營(yíng)造，以辟劃、利用自然山水為特點(diǎn)，建筑物較少，更缺乏人文景觀(guān)的構設，其中放養食草野牲、禽鳥(niǎo)，供觀(guān)賞和射獵。因此，園林屬性以囿的成分居多，表現為自然主義的造園手法。

　　史載，殷商時(shí)代著(zhù)名的御園“沙丘囿”，或稱(chēng)“沙丘苑”，便是自然主義造園的典型代表。位于邢州平鄉東北20里(今河北省廣宗縣境)。據唐代張守節《史記正義》記載，沙丘囿南界朝歌，北至邯鄲，皆為離宮別館。到商紂王時(shí)期，園內“益收狗、馬奇物，充牣宮室；益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥(niǎo)置其中……”春秋戰國時(shí)代，沙丘囿仍被趙國襲用，甚至秦統一六國之后，秦始皇第五次出巡，“駕崩于沙丘平臺”。

　　另外，周成王時(shí)的“鎬池”、周文王時(shí)的“靈囿”，都是憑借自然山地、水流，營(yíng)造館舍于其間，創(chuàng )造出可供娛情愉目的自然主義生活空間。

　　其次是秦、漢至三國時(shí)代(公元前221一公元265年)，是寫(xiě)實(shí)主義造園時(shí)期。這一時(shí)期的造園立意，著(zhù)意于模仿自然。造園者已從簡(jiǎn)單地利用自然，發(fā)展為利用并改造自然。不過(guò)仍帶有前一時(shí)代的痕跡，造園以自然為藍本，追求廣大。諸如上林苑、梁園、影娥池、昆明池、太液池、昭祥苑、御宿苑、濯龍園、畢圭靈昆苑，三國時(shí)代的銅雀臺、芳林苑，都是以自然之野，營(yíng)造廣大為特點(diǎn)。

　　秦始皇統一中國后，在咸陽(yáng)大建宮室，從而在“囿”的基礎上發(fā)展形成了一種帶有宮室的園林形式——苑，又稱(chēng)宮苑。如秦始皇在渭水之南造上林苑，苑中建造許多離宮，供游樂(lè )之用。還在咸陽(yáng)“作長(cháng)池，引渭水……筑土為蓬萊山”(《三秦記》)，開(kāi)創(chuàng )了人工堆山的紀錄。到西漢時(shí)，漢武帝劉徹大建苑圃，于建元二年(公元前138年)在秦代上林苑的基礎上進(jìn)行擴建。建成后的上林苑規模宏偉，宮室眾多，且有許多游樂(lè )內容。上林苑地跨長(cháng)安(今西安)、咸寧、盩至(今周至)、鄠縣(今戶(hù)縣)、藍田五縣縣境，縱橫300里，幾乎囊括了京城長(cháng)安以南、西南面的廣大地域。

　　據《漢書(shū)·舊儀》載：“苑中養百獸，天子春秋射獵苑中，取獸無(wú)數。其中離宮七十所，容千騎萬(wàn)乘。”可見(jiàn)仍保持著(zhù)射獵游樂(lè )的傳統，但主要內容已是宮室建筑的園池。據《關(guān)中記》載，上林苑中有36苑、12宮、35觀(guān)。如建章宮、宣曲宮、犬臺宮、走狗觀(guān)、走馬觀(guān)、魚(yú)鳥(niǎo)觀(guān)、觀(guān)象觀(guān)、白鹿觀(guān)、葡萄宮、扶荔宮、承光宮、儲元宮等。上林苑中還有許多池沼，見(jiàn)于記載的有昆明池、鎬池、祀池、麋池、牛首池、蒯池、積草池、東陂池、當路池、大一池、郎池等。其中昆明池是漢武帝元狩四年(公元前119年)所鑿，在長(cháng)安西南，周長(cháng)20公里，列觀(guān)環(huán)之，又造樓船高十余丈，上插旗幟，十分壯觀(guān)。

　　古時(shí)一些和帝王相關(guān)的苑囿、花園，其文化意味和背景對賞景觀(guān)園的幫助就更大了。如臨潼驪山，除了久享盛名的關(guān)中八景之一的驪山晚照，以及千載長(cháng)流的驪山溫泉和留存至今歷代重修的殿廷樓閣、池沼林木之外，還沉積著(zhù)無(wú)數的滄桑傳聞。游人在這里看到烽火臺的遺址，就會(huì )追想當年周幽王烽火戲諸侯的鬧劇。

　　留存至今的江南園林，有不少園主人是當時(shí)的文壇名士，有的是由著(zhù)名詩(shī)人、畫(huà)家幫助布局設計，其本身就帶有著(zhù)較重的文化色彩。如夢(mèng)溪園，紀念的是北宋著(zhù)名學(xué)者沈括。沈括是一位文人，亦做過(guò)官，學(xué)問(wèn)極為淵博，“于天文、方志、律歷、音樂(lè )、醫藥、卜算無(wú)所不通，皆有所論著(zhù)”。隨著(zhù)歷史變遷，這些著(zhù)述大多亡佚，唯晚年于園中所寫(xiě)《夢(mèng)溪筆談》傳世，尤為人們所推崇。花園臨街漢白玉門(mén)額上鐫刻的“夢(mèng)溪園”三字，是當代橋梁專(zhuān)家茅以升的手筆。邁檻入園，中堂掛有沈括穿官服的正面畫(huà)像。兩副對聯(lián)是書(shū)法家蕭嫻所撰并寫(xiě)的“一代司天監，千秋說(shuō)夢(mèng)溪”。步入后院，山石玲瓏、新篁挺秀、林木擁翠。拾級而上，便是沈括紀念大廳。廳前一條小溪，是按當年《園記》所述：“水出峽中，渟杳繚環(huán)地之一偏者”的格局設置的，此即著(zhù)名的夢(mèng)溪。

　　說(shuō)到“夢(mèng)溪”兩字，沈括在《夢(mèng)溪自記》中還有一段情深意長(cháng)的敘述。原來(lái)他30歲左右時(shí)曾經(jīng)幾次做夢(mèng)，夢(mèng)到到一地游歷，有一座小山，山上開(kāi)滿(mǎn)鮮花，如同覆蓋著(zhù)一片云錦，高大的樹(shù)木遮天蔽日。山下有條清澈見(jiàn)底的小溪，使他十分快樂(lè )。十幾年后，沈括謫守宣城，有位道人向他談起京口(即鎮江)山水秀麗，正好邑人有所舊園要出售，沈括聽(tīng)了心動(dòng)，便給道人30萬(wàn)錢(qián)買(mǎi)下了這座花園。后來(lái)，沈括因罪被廢，到處游歷，經(jīng)過(guò)鎮江時(shí)，到所購園中一看，恍然乃夢(mèng)中所游之地，十分驚訝，嘆道：“吾緣在是矣”。于是舉家遷鎮江，題名為“夢(mèng)溪”。夢(mèng)溪園景色雖簡(jiǎn)，意味卻很深濃。這座古園在文化史上，也具有一定的地位。

　　園林要在較小的范圍內收盡自然山林的美景，做到“八極可圍于寸眸，萬(wàn)物可齊于一朝”，也常常應用藝術(shù)的象征或隱喻的手法，賦有限的風(fēng)景形象以無(wú)限的意味，使一般的園林景物具有更高的觀(guān)賞價(jià)值。比如揚州個(gè)園，不僅以竹聞名，它的四季假山在國內園林中也是獨具一格的。在現實(shí)世界中，四季不能同現，四季山的造景本身就包含著(zhù)“有真為假，做假成真”的意味。一年之中春最早，春山就在園山入口處。這是一組山石花臺造景：但見(jiàn)臺上修竹叢植，竹間點(diǎn)著(zhù)幾株石筍，以雨后春筍的比擬啟發(fā)游人“春來(lái)”的聯(lián)想。竹林后為漏窗粉墻，竹石光影投射于墻上，日走影移，頗具春日山林之趣。

　　如果說(shuō)山石是園林的骨骼，那么水、泉則是園林的血脈。在園林建造過(guò)程中，疏水引泉同樣重要。自秦皇漢武引水為池以來(lái)，歷代園林無(wú)不重視水體在園林中的建設。因為水勢富于變化，兼具動(dòng)靜抑揚之美。正如《淮南子·本經(jīng)訓》說(shuō)的：“鑿汙地之深，肆畛崖之遠。來(lái)溪谷之流，飾曲岸之際。積牒旋石，以純修碕。抑淢怒瀨，以揚激波。”比如張倫宅園雖以山石為主，但也注意“深溪洞壑”對山石的襯托。

　　隋煬帝營(yíng)建洛陽(yáng)西苑，尤重園中泉水。《隋書(shū)·食貨志》載：“(煬帝)開(kāi)渠引谷、洛水，自苑西入，而東注于洛。”宋人劉斧在《隋煬帝海山記》中說(shuō)，西苑“內為十六院，聚土為山，鑿為五湖四海……每湖方四十里……湖中積土為山，構亭殿，廣袤數千間，又鑿北海閭環(huán)四十里，中有三山，設蓬萊、方丈、瀛洲，上皆臺榭回廊。水深數丈，開(kāi)狹湖，五湖、北海，俱通行龍鳳舸，帝多泛東湖”(《青瑣高議·后集卷五》)。水景與山體、建筑的配搭如此巧妙，這一切都表明水體在園林審美中具備了組織龐大園林空間和無(wú)數自然、建筑景物的藝術(shù)功用。

　　古園中的水是園景生動(dòng)的點(diǎn)睛之筆。“云霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖”，這是刻在濟南趵突泉濼源堂柱上的一副楹聯(lián)，為元書(shū)畫(huà)家趙孟頫的詠泉名句，寫(xiě)出了這一名泉形和聲的美。每逢秋末冬初，由于趵突泉水溫高于周?chē)臏囟龋嫔夏≈?zhù)一層水汽，猶如煙霞繚繞，加上泉聲濤濤，給這一動(dòng)人景色更增添了魅力。

　　中國古典園林在世界造園史上，可謂獨樹(shù)一幟，它和古代哲學(xué)、美學(xué)思想是緊密相連的。在今天，中國的園林文化也沒(méi)有隨著(zhù)歷史逐漸風(fēng)化，而是保留了傳統園林文化精神內核、跟隨著(zhù)現代審美與當代文化不斷生長(cháng)，正在走出一條獨具特色的新中式園林道路。