作者：馬歡歡（山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院副教授）

　　兩河流域南部的蘇美爾文明是世界上最早的城邦文明，其發(fā)現和認定，是考古學(xué)發(fā)出“如何認定文明”這一世紀之問(wèn)的肇始，也是西方學(xué)者辨識文明、歸納文明要素的重要基點(diǎn)。

　　19世紀中葉，被譽(yù)為“亞述學(xué)之父”的英國學(xué)者羅林森成功釋讀貝希斯敦銘文，人們意識到兩河流域存在比古巴比倫更早的文明。1877年，兩河流域南部的泰羅赫遺址出土拉伽什第七任長(cháng)官古迪亞帶銘文的雕像和泥板文書(shū)，確認這就是《圣經(jīng)》中記載的蘇美爾城拉伽什，揭開(kāi)了蘇美爾文明研究的序幕。1931年，學(xué)界建立“歐貝德時(shí)期—烏魯克時(shí)期—捷姆德特·那瑟爾時(shí)期”的前王朝序列。同年，烏魯克遺址埃安娜神廟出土大量原始楔文泥板，為蘇美爾文明的誕生提供了確證。

　　1946年，根據泥板文書(shū)記載的創(chuàng )世神話(huà)，考古學(xué)家找到并發(fā)掘了兩河流域南部最古老的城市埃利都古城。古城位于土丘之上，面積約31萬(wàn)平方米。在歐貝德時(shí)期的遺存中發(fā)現了連續建造、位置固定不變的宗教建筑。最早的祭室是長(cháng)約3米的方形泥磚建筑，內有低矮供桌，外有灶坑火化供物。之后祭室面積擴大，出現壁龕和祭壇。祭壇與供桌相對，是蘇美爾神廟的典型布局。后來(lái)宗教建筑分化出中殿和側廳，祭室發(fā)展為真正意義上的神廟。中殿祭祀神靈，側廳焚化祭品、放置供物并供祭司們居住。隨著(zhù)神廟面積的擴大（250多平方米），形成標準的三分式布局。側廳功能不變；中殿內神壇兩側墻上凸出的墻垛，與神壇構成類(lèi)似舞臺的神圣空間；神廟整體建于高臺之上，臺上有坡道連接地面。高聳臺基之上的三分式神廟正是兩河流域最具特色的儀式圣殿——塔廟的雛形。居住在神廟側廳內的專(zhuān)職祭司逐漸成為等級社會(huì )中新的階層。

　　隨著(zhù)一系列重要考古遺址的發(fā)現，兩河流域文明起源的研究也進(jìn)入高潮。英國考古學(xué)家柴爾德在《遠古東方的新啟示》（1934年）中，最早對埃及、兩河流域及印度河文明的考古材料進(jìn)行全面概括，提出“文明的開(kāi)始是出現了使用文字、居住密集且擁有復雜機構的城市”。由于兩河流域南部在早王朝時(shí)期才引入冶金術(shù)，所以冶金術(shù)未被列入文明要素。在隨后的《人類(lèi)創(chuàng )造了自身》（1936年）和《歷史發(fā)生了什么》（1942年）中，他列舉了早期近東文明的14個(gè)表現，并提出三個(gè)共同特征：足夠的剩余產(chǎn)品以滿(mǎn)足新的經(jīng)濟階層；復雜的生業(yè)模式；使用灌溉等技術(shù)對土地的集約化開(kāi)發(fā)。1950年，在《城市革命》一文中，柴爾德從當時(shí)最新的考古資料出發(fā)，提出城市區別于村落的十個(gè)標準，并將其歸納為三個(gè)方面：人口規模、密度遠超村落，出現專(zhuān)職的非農人口；通過(guò)神廟或國王集中剩余產(chǎn)品，建造大型紀念性?xún)x式中心，供養祭司、精英、官僚階層及專(zhuān)業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)者等非農人口，進(jìn)口外地原料用于生產(chǎn)或儀式活動(dòng)，出現規律的長(cháng)距離貿易等；發(fā)明記錄系統和書(shū)寫(xiě)文字等。

　　1958年，美國芝加哥大學(xué)東方研究院舉辦關(guān)于近東地區文明起源的研討會(huì )，哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)家、曾撰寫(xiě)專(zhuān)著(zhù)厘清“文化”含義的克拉克洪教授指出，文明社會(huì )只要包含以下三條中的兩條即可：超過(guò)5000人的城市；書(shū)寫(xiě)文字；紀念性的儀式中心。但很多學(xué)者更關(guān)注文明社會(huì )的實(shí)質(zhì)，而非“要素”式的外在表現。

　　與會(huì )學(xué)者中，唯一在兩河流域南部開(kāi)展工作的芝加哥大學(xué)東方研究院的考古學(xué)家亞當斯列舉了文明社會(huì )的三個(gè)特征：階級分化，導致主要生產(chǎn)資源的控制權和所有權高度分化；地緣組織國家形成，政治、宗教的等級制度在行政管理中互為補充；復雜的勞動(dòng)分工，除大量初級農業(yè)生產(chǎn)者，存在全職的手工業(yè)者、仆役、士兵、官員等。亞當斯的觀(guān)點(diǎn)指導了其此后在兩河流域的考古工作，也成為長(cháng)期引領(lǐng)兩河流域國家及文明化進(jìn)程研究的基本觀(guān)點(diǎn)。在《烏魯克農村》（1972年）一書(shū)中，亞當斯按照遺址面積將烏魯克時(shí)期遺址分為鄉、鎮、城、都市四個(gè)等級，提出兩河流域南部的“城市革命”經(jīng)歷了人口增多和人口集中兩個(gè)發(fā)展階段，在劇烈的社會(huì )動(dòng)蕩中，血緣村落解體，地緣城鎮建立。

　　20世紀80年代末以來(lái)，戰爭的爆發(fā)使兩河流域的考古工作重心從南部轉移到了北部，尤其是21世紀以來(lái)，經(jīng)過(guò)20多年材料的積累，兩河流域北部文明化進(jìn)程研究取得一系列突破性進(jìn)展。其中最值得關(guān)注的有兩個(gè)方面。一是喀布爾河上游布拉克遺址周邊的調查，學(xué)者們結合遙感技術(shù)重建了該地區長(cháng)時(shí)段的聚落演變過(guò)程。結果顯示該地區在公元前五千紀末到四千紀初就開(kāi)始了城市化，早于兩河流域南部，其城市化路線(xiàn)與南部也不同，在沒(méi)有灌溉農業(yè)的基礎上，由分散的聚落向一個(gè)強有力的政治經(jīng)濟中心匯集。到公元前四千紀上半葉，已形成面積達130萬(wàn)平方米的都市。二是底格里斯河上游的高拉遺址和幼發(fā)拉底河上游的阿斯蘭丘沒(méi)有經(jīng)過(guò)城市化，依然形成了類(lèi)似國家的高度復雜的集權中心。

　　面對兩河流域南部和北部國家形成道路的多樣性，羅馬第一大學(xué)、阿斯蘭丘的領(lǐng)隊弗倫基潘教授于2018年提出兩河流域國家出現的四個(gè)標志：國家機構創(chuàng )造財富；出現官僚階層（統治者將權力賦予官僚階層，以其名義管理社會(huì )，形成垂直的、自上而下的管理體系）；權力及其運行方式高度制度化；權力世俗化，王權高于神權，或王權已從神權中分離。她對國家權力及其運行方式的強調，受到其主持發(fā)掘和研究的阿斯蘭丘材料的影響。該遺址位于土耳其東部、幼發(fā)拉底河上游的馬拉蒂亞平原，高30多米，面積約4.5萬(wàn)平方米。到公元前四千紀上半葉，遺址范圍遍布土丘，除平民區和貴族居址，出現建在巨石基座上的三分式神廟。神廟的中殿面積約130平方米，內有大量成批生產(chǎn)的陶碗，側廳也堆放大量陶碗和印紋塊，推測在神廟內進(jìn)行日常的食物和勞動(dòng)力再分配。到公元前四千紀下半葉，遺址規模達到頂峰。神廟被廢棄，出現面積達4000多平方米的大型宮殿。內有小型神廟、儲藏室、庭院、走廊、行政管理場(chǎng)所和貴族居室等，不見(jiàn)平民區。堆積中發(fā)現5000多件印紋塊，絕大部分被有意埋藏在A(yíng)206號坑中，成為記錄該遺址食物儲藏和消費情況的珍貴“檔案”。與印紋塊一起出土的還有大量陶罐、陶碗和綿羊骨骼等。儲藏室A340中發(fā)現175件印紋塊，均遺落在開(kāi)封的容器邊，上面有30種圖案，說(shuō)明該房間內曾進(jìn)行程序復雜的大規模食物分配活動(dòng)。儲藏室的門(mén)鎖被印紋塊封印，表明儲藏制度之嚴密。III號房間出土了制作精良的砷紅銅短劍、長(cháng)矛頭等，房間入口有銅制門(mén)插銷(xiāo)，表現出統治者對軍事權力的集中掌控。以上均說(shuō)明該遺址存在復雜的官僚體系和強有力的集權經(jīng)濟和政治。但或因未經(jīng)城市化的積累，其政體極不穩定，達到高峰后很快走向崩潰。

　　縱觀(guān)兩河流域考古發(fā)掘、研究歷程，不難看出，隨著(zhù)新發(fā)現的考古材料不斷增加，尤其是將南北部差異納入視野，考古學(xué)家們勾勒出該地區文明起源不同的發(fā)展路徑，也揭示了世界文明化進(jìn)程的復雜性和多樣性。這也啟示我們，世界各地文明初興時(shí)，面貌千差萬(wàn)別，很難用統一的“要素”認定或排除，而是應該立足各自考古發(fā)掘和相關(guān)材料，探索描繪其起源、形成、發(fā)展的不同歷程與獨特圖景。