【文學(xué)爭鳴】

　　作者：萬(wàn)晴川（揚州大學(xué)文學(xué)院教授）

　　《紅樓夢(mèng)》前八十回與后四十回是否都是曹雪芹所寫(xiě)，向來(lái)學(xué)界就聚訟不已，莫衷一是。最近傅承洲教授在《光明日報》上發(fā)表《也說(shuō)〈紅樓夢(mèng)〉的作者問(wèn)題——從釵黛結局談起》一文（《光明日報》2022年8月8日），主要從文本細讀的角度分析，得出作者都是曹雪芹的結論。筆者讀后覺(jué)得還是缺乏說(shuō)服力，因此就傅文獻一愚之見(jiàn)。

　　第一，后四十回的故事情節與前八十回的暗示多不能接榫卯合。傅文指出“釵黛結局的情節完全符合小說(shuō)第五回《紅樓夢(mèng)曲子》所暗示的悲劇結局。”筆者認為，大致比較符合事實(shí)，“完全”符合則未必。從小說(shuō)開(kāi)頭“還淚神話(huà)”等描寫(xiě)和脂評所透露的線(xiàn)索，黛玉應是死于寶玉和寶釵成婚之前、賈家被抄、寶玉關(guān)在獄神廟之后，因為寶玉的命運擔憂(yōu)而淚盡夭亡。她死時(shí)應該是無(wú)怨無(wú)悔而不是滿(mǎn)懷對寶玉怨恨的，方符合還淚之意。退一步說(shuō)，即使釵黛結局符合曹雪芹的原意，也不能掩蓋小說(shuō)中大量人物結局不符合第五回所預示的事實(shí)，一是就脂批中所透露而言，諸如獄神廟、白首雙星等重要情節在現存的后四十回中幾乎都沒(méi)寫(xiě)到。二是按照第五回所暗示，賈家是徹底敗落，“飛鳥(niǎo)各投林”“樹(shù)倒猢猻散”，落了個(gè)“一片白茫茫大地真干凈”，而不是程本后四十回寫(xiě)的賈府在被抄后不久，賈政復職，家勢復振。元春在宮廷政治斗爭中暴死，而不是因富貴發(fā)福，患病而死。探春本是為政治聯(lián)姻的犧牲品，遠嫁海外，就像斷線(xiàn)的風(fēng)箏，永遠不可能衣錦還鄉。香菱本是被夏金桂殘害而死，程本后四十回卻寫(xiě)成否極泰來(lái)，扶正做了薛蟠的大老婆。如此之類(lèi)的事例甚多，無(wú)法用作者的疏漏予以解釋。而且，除秦可卿的描寫(xiě)因畸笏叟命作者刪改而作者還來(lái)不及完全改好，留下一些破綻外，其余發(fā)生在前八十回的故事都基本與第五回所暗示的相合。所以，這只能解釋為前八十回和后四十回兩部分是不同的作者。后四十回的作者高鶚于乾隆五十三年中舉，之后全力準備會(huì )試，乾隆五十五年三月會(huì )試落第，此年春應友人程偉元之邀，參與整理修訂《紅樓夢(mèng)》，時(shí)間和精力都有限，因而不能完全契合前八十回就在情理之中。

　　第二，后四十回是高鶚在曹雪芹殘稿的基礎上補寫(xiě)而成。紅學(xué)史上，裕瑞最早在《棗窗閑筆》中質(zhì)疑《紅樓夢(mèng)》后四十回的作者問(wèn)題：“細審后四十回，斷非與前一色筆墨者，其為補著(zhù)無(wú)疑。”后來(lái)陳鏞《樗散軒叢談》、倪鴻《桐陰清話(huà)》、潘德輿《讀紅樓夢(mèng)題后》都有類(lèi)似的說(shuō)法，至20世紀20年代，胡適明確指出《紅樓夢(mèng)》最初只有八十回，后四十回為高鶚所補作，這一觀(guān)點(diǎn)成為新紅學(xué)的基石之一，影響很大，胡適的主要“鐵證”是張問(wèn)陶《贈高蘭墅（鶚）同年》一詩(shī)中云：“無(wú)花無(wú)酒耐深秋，灑掃云房且唱酬。俠氣君能空紫塞，艷情人自說(shuō)紅樓。逶遲把臂如今雨，得失關(guān)心此舊游。彈指十三年已去，朱衣簾外亦回頭。”此處有一小注：“傳奇《紅樓夢(mèng)》八十回以后，俱蘭墅所補。”俞樾在《小浮梅閑話(huà)》中也說(shuō)：“《船山詩(shī)草》有《贈高蘭墅同年》一首云：‘艷情人自說(shuō)紅樓。’注云：‘《紅樓夢(mèng)》八十回后，俱蘭墅所補’。”并從書(shū)中找出證據云：“鄉會(huì )試增五言八韻詩(shī)，始乾隆朝，而書(shū)中敘科場(chǎng)已有詩(shī)，則其為高君所補可證矣。”但否定者認為“補”字不能如胡適、吳世昌等人解釋為“續”，也可解釋為“截長(cháng)補短”、編輯整理的意思。對此，筆者贊同張慶善《〈紅樓夢(mèng)〉后四十回作者是誰(shuí)》（《光明日報》2018年7月10日）一文中的觀(guān)點(diǎn)，即曹雪芹基本完成了《紅樓夢(mèng)》的全稿，但在臨死前沒(méi)有修改完，有些地方還缺內容沒(méi)有補上，有的章回還沒(méi)分開(kāi)等等；原稿最初在朋友間傳閱抄寫(xiě)的過(guò)程中，八十回以后的稿子大部分遺失，因而留下了后四十回續書(shū)的問(wèn)題。筆者在此需要強調的是，張問(wèn)陶明確說(shuō)高鶚“補”的是“傳奇《紅樓夢(mèng)》八十回以后”，如果僅是“細加厘剔，截長(cháng)補短”的工作，他就不會(huì )如此明確說(shuō)“八十回以后”，因為眾所周知，以現有脂評本與程本對讀，會(huì )發(fā)現程本對前八十回也有較大的改動(dòng)，因此“補”就可以解釋為“續”，即高鶚在曹雪芹遺留的少量殘稿基礎上補作而成。其實(shí)有不少紅學(xué)家持此說(shuō)，如周紹良認為：“后四十回回目是曹雪芹第五次‘增刪’時(shí)‘纂成’的，而后四十回文字，主要是曹雪芹原稿，其殘損或刪而未補的，由程、高補了一部分也是有的。”著(zhù)名紅學(xué)家胡文彬則認為：“應該承認，后四十回的文筆、人物等和前八十回有很大差異，靈氣沒(méi)有了，脂硯齋批語(yǔ)指出的那么多后面的線(xiàn)索也沒(méi)有，與前面的線(xiàn)索特別是十二釵判詞等有一定距離，但這不等于后四十回完全沒(méi)有曹雪芹的文稿，他‘千里伏線(xiàn)’的史家筆法，就大的方面來(lái)說(shuō)，在后四十回也能找出許多情節是有體現的。后四十回，我認為應該是曹雪芹留下的原稿的散稿。”

　　第三，后四十回最大的問(wèn)題是未能脫離古典小說(shuō)傳統寫(xiě)法的窠臼。魯迅先生以犀利眼光，指出自從《紅樓夢(mèng)》出來(lái)后，傳統的寫(xiě)法都打破了。傅文認為：“寶玉丟失通靈寶玉而昏聵是非常巧妙的構想，既維護了寶玉對黛玉的一片癡情，保持了人物性格的一貫性，又使家長(cháng)的調包計得以成功，寶玉在不知情的前提下娶寶釵為妻。”并引陳其泰該回評云：“仆謂讀此回而不流涕者，非人情也。昔杜默下第，至項王廟中痛哭，泥神為之下淚。夫下第之怨，何至于此？若此回焚絹子，焚詩(shī)稿，雖鐵石心腸，亦應斷絕矣。屈子吟騷，江郎賦恨，其為沉痛，庶幾近之。”誠然，黛玉之死與寶釵成婚放在一起描寫(xiě)，一喜一悲，互相映襯，達到更強烈的悲劇效果，但筆者認為，這一描寫(xiě)雖然代表古典小說(shuō)傳統寫(xiě)法的最高水平，但仍未能超越傳統，背離了作者突破傳統寫(xiě)法的初衷。眾所周知，寶玉愛(ài)黛玉是生死以之，作者缺乏合理安排寶玉接受現實(shí)的心理描寫(xiě)才力，因而就設計了寶玉丟失通靈玉這一情節，使得寶玉變成了可以任人擺布的木偶。其設計仍然站在倫理道德的立場(chǎng)上，即寶黛的愛(ài)情悲劇是因小人破壞——如果沒(méi)有王熙鳳這個(gè)壞人搞調包計，寶黛愛(ài)情就不會(huì )產(chǎn)生悲劇。在這里，我們仍然可以看到傳統才子佳人小說(shuō)中小人撥弄的影子。包括香菱的命運，夏金桂企圖毒死香菱，沒(méi)想到蒼天有眼，她自食其果，香菱終有好報。這些故事情節發(fā)展都帶有偶然性，而不是事態(tài)發(fā)展的必然結果。

　　曹雪芹是站在歷史、時(shí)代和文化的高度，對家族、人生、婚姻等問(wèn)題進(jìn)行審視的，由于封建社會(huì )政治斗爭的殘酷性，賈家的衰敗是不可避免的，覆巢之下安有完卵，在家族悲劇大潮的裹挾下，寶玉和大觀(guān)園女兒們的悲劇是無(wú)可挽回的。對寶黛等人物的描寫(xiě)，體現出作者對文化和人性的深刻思考。首先在文化上，從明初至清乾隆時(shí)期，統治者分別嘗試過(guò)運用程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)或程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)合流的意識形態(tài)治國，但都導致了嚴重的社會(huì )問(wèn)題，培養的人才不是偽道士就是迂夫子，以致魚(yú)爛瓦解，不可收拾。賈家就是康乾盛世的折射，賈家的問(wèn)題就是時(shí)代的病癥，面臨著(zhù)嚴重的經(jīng)濟、人才、內斗等難以解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題至嘉慶年間開(kāi)始凸顯，至晚清龔自珍，終于發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的吶喊。賈寶玉對正統的文化感到迷茫或者絕望，他什么都不信，什么都不愿學(xué)，寧愿看一些雜書(shū)。因而，中國近現代向西方尋求馬克思主義的文化變革是一個(gè)社會(huì )發(fā)展的必然趨勢。其次，從人性上，無(wú)論是封建文化的維護者還是叛逆者都受到不同程度的戕害，這以薛寶釵的形象塑造最為典型，“任是無(wú)情亦動(dòng)人”，作者對這個(gè)美麗的薛寶釵抱有深切的同情，她就像龔自珍筆下的“病梅”，她之所以“病”并不是她自己的過(guò)錯，而是封建禮教這把剪刀把她修剪成自己喜歡的樣子。她對賈母的態(tài)度，讀者既可以解釋為虛偽，也可以解釋為尊老，但作者認為，長(cháng)此以往，她的人性必然扭曲而失去自我；如果任由這種文化過(guò)度發(fā)展，整個(gè)社會(huì )就會(huì )人人戴著(zhù)面具生活，互不信任，從而造成嚴重的社會(huì )問(wèn)題。在康乾盛世中，當時(shí)只有納蘭性德、黃景仁等極少數人具有這種說(shuō)不出、道不明的憂(yōu)患意識。

　　總之，后四十回自有其價(jià)值所在，這與前八十回與后四十回是否是同一作者不是一個(gè)問(wèn)題。假若沒(méi)有后四十回的接續，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值和傳播必然大打折扣，但我們不得不承認，后四十回仍然是傳統的寫(xiě)法。