日前，文化和旅游部公布了國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)名單，云南大理文化生態(tài)保護(hù)區(qū)入選。巍山彝族回族自治縣高臺(tái)社火擺脫瀕危狀態(tài)，鶴慶縣新華村銀器賣(mài)遍了滇西各大景區(qū)，大理市喜洲鎮(zhèn)璞真扎染體驗(yàn)收入占到了營(yíng)業(yè)額的一半……云南省大理白族自治州的非遺文化，這幾年持續(xù)升溫。設(shè)立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，是對(duì)非遺保護(hù)理念和方式的重要探索與實(shí)踐。從保護(hù)一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到整體保護(hù)文化生態(tài)，究竟能帶來(lái)哪些改變？如何從幾個(gè)人的堅(jiān)守到多數(shù)人的認(rèn)同？近日，本報(bào)記者走進(jìn)云南大理文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行了深度探訪。

　　——編 者

　　從日漸瀕危到有效傳承

　　摸清非遺底數(shù)，健全保障機(jī)制，一大批非遺得到傳承保護(hù)

　　中斷十幾年后，云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“高臺(tái)社火”得以復(fù)活。

　　搭高臺(tái)的架子早已不知道哪里去了，小演員的戲服也難覓蹤跡，就連以往的牽頭人黃純也已年近八旬……2016年，云南省大理州巍山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任李濤給高臺(tái)社火的描述是：“瀕危”。

　　在李濤看來(lái)，高臺(tái)社火瀕危，是時(shí)代變遷的結(jié)果：高臺(tái)社火原本就只是在逢年過(guò)節(jié)時(shí)才會(huì)表演，隨著外出務(wù)工人員的增加，沒(méi)人再?gòu)埩_，高臺(tái)社火也就沒(méi)了表演平臺(tái)，從“大眾”逐漸淪為“小眾”。

　　不同非遺項(xiàng)目生存現(xiàn)狀不同，保護(hù)資源有限，但巍山高臺(tái)社火有幸成為“搶救性保護(hù)”的對(duì)象。彼時(shí)，為了拉動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，巍山縣南詔鎮(zhèn)正籌劃舉辦小吃節(jié)，傳統(tǒng)高臺(tái)社火表演有了用武之地。

　　聽(tīng)說(shuō)要重搞高臺(tái)社火，黃純立馬來(lái)了精神。高臺(tái)怎么做、妝容怎么化、演員怎么站，黃純知無(wú)不言。整個(gè)服裝、道具等的制作過(guò)程，被李濤請(qǐng)來(lái)的團(tuán)隊(duì)做了全程錄像。演出結(jié)束，李濤又拉著黃純錄制了兩個(gè)多小時(shí)的口述史。

　　只要傳承人還在，傳統(tǒng)非遺就能復(fù)活！

　　黃純擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)，欽志成則忙前忙后。如今，欽志成成為巍山高臺(tái)社火的代言人。一杯茶下肚，欽志成打開(kāi)了話匣子：“每一臺(tái)社火，呈現(xiàn)一個(gè)故事，故事可以換，但在巍山縣，一些經(jīng)典故事不可或缺。之所以建高臺(tái)，是為了讓更多觀眾看得到；為了減重，演員都是小孩子；臺(tái)上裝‘假腳’，從下面看上去，好似一個(gè)小演員單腳站在高臺(tái)上表演，看起來(lái)才會(huì)顯得有意思。”

　　第二年開(kāi)始，欽志成挑起了大梁。此后節(jié)慶，高臺(tái)社火成了巍山的保留節(jié)目，欽志成的徒弟也有了幾十號(hào)人，高臺(tái)社火算是救回來(lái)了！

　　前不久，新一屆巍山小吃節(jié)如期舉辦。作為壓軸節(jié)目，高臺(tái)社火一出現(xiàn)，就贏得了滿堂彩。不少孩子甚至跟在高臺(tái)社火后面，滿場(chǎng)跑。“最初小演員都是從親戚家臨時(shí)拉來(lái)的，現(xiàn)在得去各個(gè)學(xué)校好好挑選了。”欽志成說(shuō)。

　　為了這場(chǎng)演出，五六點(diǎn)鐘孩子們就開(kāi)始集中化裝，而欽志成和團(tuán)隊(duì)則提前一個(gè)月就開(kāi)始制作道具、挑選演員。“要傳承好高臺(tái)社火，并不僅僅是喜愛(ài)這么簡(jiǎn)單。”欽志成說(shuō)，高臺(tái)社火的傳承人不僅要懂戲曲知識(shí)，還要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)幾十名演員，“組織者更像是一場(chǎng)演出的導(dǎo)演”。

　　“這個(gè)瀕危非遺，算是搶救回來(lái)了。”李濤說(shuō)，非遺保護(hù)的前提是摸清家底，巍山縣持續(xù)推進(jìn)非遺項(xiàng)目名錄體系建設(shè)，加強(qiáng)分類(lèi)保護(hù)。“巍山的傳統(tǒng)特色美食不乏食客，傳承無(wú)虞，我們就交給市場(chǎng)；有些非遺資源暫時(shí)還未納入非遺項(xiàng)目名錄，我們就開(kāi)展田野調(diào)查，走訪掌握項(xiàng)目核心技藝的傳承人，利用多種手段，采集第一手資料，做好全面的記錄、保存。”

　　自2011年1月大理文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)立以來(lái)，大理州非遺代表性項(xiàng)目新增492項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)新增7項(xiàng)；代表性傳承人新增1810人，其中國(guó)家級(jí)新增7人，“金字塔”結(jié)構(gòu)的保護(hù)名錄體系基本形成。逐級(jí)落實(shí)代表性傳承人的傳承補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)、不斷健全傳承人保障機(jī)制、建成體系化的傳承體驗(yàn)設(shè)施265個(gè)，通過(guò)摸清底數(shù)、分類(lèi)保護(hù)，一大批瀕危非遺得到有效的傳承保護(hù)。

　　從保護(hù)非遺到保護(hù)文化

　　整體性保護(hù)，讓非遺走近普通人，見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活

　　段樹(shù)坤沒(méi)跟妻子段銀開(kāi)商量，就盤(pán)下了大理市喜洲鎮(zhèn)周城村的老扎染廠。段樹(shù)坤是扎染的省級(jí)非遺傳承人，段銀開(kāi)是扎染的國(guó)家級(jí)非遺傳承人，若論對(duì)扎染的熱愛(ài)，倆人沒(méi)分歧。可花幾百萬(wàn)元盤(pán)個(gè)舊廠房，段銀開(kāi)有意見(jiàn)。

　　如今，原有的辦公室成了扎染博物館；閑置的廠房則改成了游客體驗(yàn)館。“體驗(yàn)課的收入，占了公司營(yíng)業(yè)額的一半。”段家兒媳楊志瑞，是這家民間博物館的義務(wù)講解員，除了跟游客講解白族扎染，還不忘介紹大理文化，“三坊一照壁”“四合五天井”，在這座舊廠房里都得到了展示。

　　對(duì)不少年輕人來(lái)說(shuō)，親手制作一塊扎染方巾，是和蒼山洱海、古城雙廊并列的游覽項(xiàng)目之一；而對(duì)不少家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，讓自己的孩子體驗(yàn)非遺，也很有意義。“100塊錢(qián)買(mǎi)塊扎染工藝品或許有很多人會(huì)猶豫，可是花100塊錢(qián)體驗(yàn)一個(gè)小時(shí)傳統(tǒng)文化，卻沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)覺(jué)得不值。”楊志瑞說(shuō)，“游客了解了扎染的歷史，體驗(yàn)了‘扎’的過(guò)程，更愿意花錢(qián)買(mǎi)我們的產(chǎn)品。”

　　伴隨著社會(huì)生產(chǎn)生活方式的變遷，不少傳統(tǒng)文化失去了賴以生存的社會(huì)土壤，甚至逐漸消失。“不少非遺傳統(tǒng)文化靠的是口口相傳，可是不少老傳承人已經(jīng)不在了，如何傳承？”巍山打歌非遺傳承人字汝民說(shuō)，非遺是傳統(tǒng)文化的代表，但傳統(tǒng)文化并不僅僅是非遺，要保護(hù)好非遺，必須同時(shí)整體性保護(hù)好傳統(tǒng)文化，讓非遺走進(jìn)普通人的生活。

　　無(wú)形的文化，離不開(kāi)有形的城鎮(zhèn)、村落。大理州著力保護(hù)非遺存續(xù)空間，對(duì)與非遺關(guān)系密切的文物保護(hù)單位、名勝古跡以及自然景觀等重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行認(rèn)定、建檔和掛牌，定期評(píng)估。特別是以洱海周邊區(qū)域等八個(gè)重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域?yàn)楹诵模試?guó)家歷史文化名城、中國(guó)傳統(tǒng)村落等為支點(diǎn)，以非遺旅游小鎮(zhèn)、街區(qū)、景區(qū)為突破點(diǎn)，以非遺代表性項(xiàng)目為依托，齊聚發(fā)力，構(gòu)建起傳統(tǒng)文化整體保護(hù)框架，大理市喜洲鎮(zhèn)正是整體保護(hù)的典型代表。

　　對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的一個(gè)利好消息是，旅游正成為一個(gè)有效的抓手。作為國(guó)內(nèi)熱門(mén)旅游目的地，大理非遺保護(hù)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：憑借獨(dú)特的自然風(fēng)光與深厚的歷史底蘊(yùn)，吸引了大量游客。而以非遺為代表的傳統(tǒng)文化，又與星羅棋布的文物古跡、風(fēng)貌依舊的傳統(tǒng)村落相互依存，為整體性保護(hù)創(chuàng)造了條件。

　　在周城村，白族老阿媽在博物館指導(dǎo)游客穿針，當(dāng)?shù)貗D女則三五成群聚在一起扎布，扎染正重新回歸村民的生活：扎的過(guò)程散布全村，染則回歸廠房。老人的技藝沒(méi)丟，扎染興趣班開(kāi)進(jìn)了學(xué)校。“以往年輕人覺(jué)得在外面買(mǎi)的好，現(xiàn)在年輕人都認(rèn)為手工做的好。”楊志瑞說(shuō)，在周城村，扎染是老人們的一種生產(chǎn)方式，也是不少年輕人的一種生活樂(lè)趣，扎染文化正在走進(jìn)人們的生活。

　　從小眾化到大眾化

　　為傳統(tǒng)文化搭臺(tái)，讓非遺走進(jìn)校園，提升非遺參與度

　　“黨委政府對(duì)我們最大的支持，并不是資金，而是給平臺(tái)！”大本曲省級(jí)非遺傳承人趙政忠說(shuō)，原本大本曲只是自己和老伙計(jì)們自?shī)首詷?lè)的項(xiàng)目，如今卻在相關(guān)部門(mén)的支持下，成了當(dāng)?shù)卣咝v、倡導(dǎo)文明新風(fēng)的重要方式。大理市引導(dǎo)大本曲團(tuán)隊(duì)結(jié)合最新政策排練，調(diào)是大本曲，唱的卻是現(xiàn)代生活、最新政策，既解決了傳統(tǒng)非遺表演團(tuán)隊(duì)日常活動(dòng)經(jīng)費(fèi)緊張問(wèn)題，也讓宣講更加鮮活。

　　對(duì)絕大多數(shù)非遺來(lái)說(shuō)，最缺的依然是流量。道理并不復(fù)雜：如果完全靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)，文化很難在寸土寸金之處有立足之地。如果沒(méi)有足夠的流量，非遺注定只能在小范圍內(nèi)傳承，不僅無(wú)法完成價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也注定日漸萎縮。

　　非遺的多樣性，注定了其分散在各處，這為非遺價(jià)值的轉(zhuǎn)化提出了挑戰(zhàn)——很少有游客會(huì)為了參觀一項(xiàng)項(xiàng)非遺走遍一個(gè)個(gè)村落。大理州通過(guò)舉辦節(jié)慶活動(dòng)、設(shè)立常態(tài)化的非遺街區(qū)，為游客體驗(yàn)非遺創(chuàng)造了條件。

　　記者采訪發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于資金支持，不少傳承人更在乎的是政府提供的平臺(tái)。“沒(méi)見(jiàn)過(guò)非遺，怎么會(huì)愛(ài)上非遺？”趙政忠說(shuō)，大本曲這樣的劇目傳統(tǒng)上是在田間地頭、房前屋后完成了傳承：老人時(shí)不時(shí)唱一曲，孩子跟著做農(nóng)活耳濡目染；如今孩子都進(jìn)了學(xué)校，傳承沒(méi)了條件。大理市持續(xù)推進(jìn)非遺進(jìn)校園工作，讓孩子體驗(yàn)扎染、聽(tīng)大本曲，也為非遺傳承埋下了種子。

　　大理州建成13個(gè)非遺進(jìn)校園示范學(xué)校，每年由非遺保護(hù)部門(mén)組織開(kāi)展的進(jìn)校園活動(dòng)達(dá)40多場(chǎng)次。非遺進(jìn)企業(yè)、進(jìn)度假區(qū)，非遺市集、非遺美食節(jié)等特色鮮明的活動(dòng)每年更是多達(dá)200多場(chǎng)，提升了非遺的“可見(jiàn)度”和參與度。

　　走過(guò)了被邊緣化的階段，越來(lái)越多以非遺為代表的傳統(tǒng)文化正回歸舞臺(tái)中央。大本曲深厚的歷史文化傳統(tǒng)，逐漸彰顯出新的生命力。

　　“這是我們祖輩留下來(lái)的東西，不能在我們這一代丟了！”年輕人愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，也愿意讓自己的孩子接觸更多傳統(tǒng)文化。隨著傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的氛圍漸濃，不少家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到：傳統(tǒng)文化很好，是有價(jià)值的。藝術(shù)熏陶既可以是學(xué)鋼琴、吉他，也可以是學(xué)三弦、唱大本曲。“現(xiàn)在周末跟我學(xué)習(xí)大本曲的孩子，有十幾個(gè)！”說(shuō)這話時(shí)，趙政忠透著自豪。

　　從大眾化到分眾化

　　文旅融合，創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝，從賣(mài)產(chǎn)品到賣(mài)文化

　　非遺產(chǎn)品賣(mài)得貴，貴在人工，因此，實(shí)現(xiàn)盈利是不少非遺面臨的普遍難題。一件白族刺繡婚服，差不多要縫制一年。一件動(dòng)輒上萬(wàn)的衣服，銷(xiāo)售確實(shí)很難。

　　“一年也賣(mài)不出幾件，倒是便宜些的銀器，銷(xiāo)售挺好，足夠養(yǎng)活我們這個(gè)小院。”周城村手工藝人段樹(shù)金介紹，以往白繡靠的是本地市場(chǎng)。“女孩出嫁，要有件白繡縫制的服裝。如今女孩結(jié)婚穿婚紗，白繡自然賣(mài)不出幾件。”

　　“現(xiàn)在由賣(mài)服裝改成了租服裝。”段樹(shù)金說(shuō)，客人由旅拍公司聯(lián)系，他們負(fù)責(zé)提供白繡服裝和場(chǎng)地，一件衣服一天租金300元。“一件衣服上萬(wàn)，別說(shuō)顧客，我自己都覺(jué)得貴。以前一件賣(mài)一萬(wàn)，一年也不一定能賣(mài)出一件；現(xiàn)在租衣服，每個(gè)月租金就能破萬(wàn)。”

　　從賣(mài)產(chǎn)品到賣(mài)文化，非遺文化的價(jià)值得到彰顯。而背后的關(guān)鍵，是從賣(mài)給大眾轉(zhuǎn)變?yōu)榉直姞I(yíng)銷(xiāo)，發(fā)掘、滿足新的社會(huì)需求。“好吃好看，不如好玩。”字汝民說(shuō)，“相關(guān)部門(mén)的支持能實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)，但能賺錢(qián)才能讓非遺有持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。”

　　記者采訪中發(fā)現(xiàn)，一家茶馬古道沿線的茶葉店，曾經(jīng)只能勉強(qiáng)維持；后來(lái)經(jīng)營(yíng)圍爐煮茶，收取茶位費(fèi)，反而火了起來(lái)。

　　“要讓非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活。”云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)系主任游峭表示，必須因地制宜，讓文化產(chǎn)品找到實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值的途徑。

　　“功夫全在細(xì)處。”劍川木雕國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人段四興正在給徒弟們傳授技藝。立意線描、打坯、修光、裝飾……一塊栩栩如生的木雕需要匠人無(wú)數(shù)道工序才能完成。想要掌握浮雕、鏤空雕這樣的關(guān)鍵技藝，需要耐住性子踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)上三年甚至更久。為了傳承這門(mén)古老的技藝，段四興開(kāi)辦學(xué)校，廣收學(xué)徒。

　　如何將好的創(chuàng)意與技藝相結(jié)合，讓古老的非遺文化煥發(fā)新的生機(jī)，幾乎是大多數(shù)傳統(tǒng)手藝面臨的共同問(wèn)題。“要發(fā)展，缺的不是技藝，而是創(chuàng)意。”在段四興看來(lái)，想要守住和傳承技藝，更關(guān)鍵的是創(chuàng)新。通過(guò)與云南藝術(shù)學(xué)院合作，段四興大膽創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)木雕文創(chuàng)產(chǎn)品，并鼓勵(lì)學(xué)生將流行元素與木雕結(jié)合。筆筒、茶盒……創(chuàng)意木雕產(chǎn)品的推出，為劍川木雕的傳承與發(fā)展注入新的生機(jī)和活力。

　　劍川從事木雕人員有兩萬(wàn)余人，鶴慶銀器2020年產(chǎn)值超過(guò)31億元、鶴慶新華村被評(píng)為“淘寶村”，巍山縣正打造“巍山鄉(xiāng)廚”品牌……從幾個(gè)人的堅(jiān)守，到多數(shù)人的認(rèn)同。念念不忘，已有回響。本報(bào)記者 張 帆 楊文明 李茂穎