中新網(wǎng)北京9月5日電(記者 上官云)在收藏界，張伯駒是一個(gè)繞不開(kāi)的名字。他是著(zhù)名古書(shū)畫(huà)收藏家、詩(shī)詞學(xué)家。

　　在新作《翰墨傳奇：張伯駒與故宮國寶》中，榮宏君講述了張伯駒的傳奇經(jīng)歷。張伯駒投身于中國傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的研究和典藏，曾買(mǎi)下陸機《平復帖》、展子虔《游春圖》等傳世名作。

　　許多珍寶隱含著(zhù)豐富的歷史信息，比如《平復帖》用章草書(shū)寫(xiě)而成，對研究中國文字和書(shū)法變遷均有參考價(jià)值。李白寫(xiě)過(guò)很多作品，《上陽(yáng)臺帖》則是他的傳世墨寶。

　　張伯駒其人

　　受著(zhù)名學(xué)者史樹(shù)青的影響，榮宏君很早就開(kāi)始研究張伯駒：為防止國寶外流，張伯駒變賣(mài)家產(chǎn)，典屋鬻釵，甚至不惜身家性命。最終，他把這些珍貴遺產(chǎn)捐獻給了祖國。

　　“張伯駒出身豪門(mén)，酷愛(ài)傳統文化，三十歲后投身于中國傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的典藏和研究，為此曾立下誓言：予所收蓄，不必終予身為予有，但使永存吾土，世傳有緒。”他說(shuō)。

　　《游春圖》的作者是隋朝時(shí)期著(zhù)名的山水畫(huà)大師展子虔。《游春圖》傳承有序，歷來(lái)被收藏家所珍重，在中國繪畫(huà)史上具有不可替代的地位。

　　然而，它的命運頗為曲折。榮宏君介紹，《游春圖》后來(lái)被販賣(mài)到北京琉璃廠(chǎng)，書(shū)畫(huà)商公開(kāi)索價(jià)黃金800兩。張伯駒得到消息后，第一時(shí)間通知了彼時(shí)的故宮博物院院長(cháng)馬衡。

　　“張伯駒作為故宮博物院特聘的書(shū)畫(huà)專(zhuān)門(mén)委員，認為國寶《游春圖》是故宮舊藏，理應回歸故宮。可是，當時(shí)經(jīng)費奇缺，故宮無(wú)能為力。”榮宏君說(shuō)。

　　他說(shuō)，張伯駒變賣(mài)了自己的住宅，最后擬定黃金200兩的價(jià)格，把《游春圖》搶購到手，“新中國成立后，張伯駒把《游春圖》獻給故宮，讓國寶重新回到人民的懷抱。”

　　李白為何寫(xiě)下《上陽(yáng)臺帖》？

　　榮宏君表示，史樹(shù)青先生曾提出過(guò)“書(shū)畫(huà)征史”的理論。就是說(shuō)，書(shū)畫(huà)作品除了自身的藝術(shù)價(jià)值外，它還是歷史史實(shí)的重要見(jiàn)證和歷史文獻的有益補充。

　　比如張伯駒收藏的《平復帖》，該帖誕生于1700多年前，在中國書(shū)法史上占有重要地位。《平復帖》全篇84個(gè)字，用章草書(shū)寫(xiě)而成。

　　“章草由隸書(shū)演變而成，大約形成于兩漢時(shí)期，主要流行于三國和西晉，但生拙古雅，艱澀難懂，大約流行不到一百年就被棄用了。”榮宏君表示，《平復帖》被譽(yù)為中國文字的活化石，對研究中國文字和書(shū)法變遷均有重要參考價(jià)值。

　　另一件珍寶《上陽(yáng)臺帖》也是如此，榮宏君說(shuō)，天寶三年，李白結束翰林供奉生涯，被唐玄宗以“賜金還山”的名義炒了魷魚(yú)。失去了工作，心情郁悶的李白邀請詩(shī)人杜甫一起東游。

　　一天，他們和詩(shī)人高適結伴來(lái)到濟源王屋山的陽(yáng)臺觀(guān)，謁訪(fǎng)道長(cháng)司馬承禎，可老道長(cháng)已經(jīng)羽化多年。面對道長(cháng)遺留下來(lái)的一幅山水壁畫(huà)，李白有感而發(fā)，揮筆寫(xiě)下著(zhù)名的《上陽(yáng)臺帖》。

　　何謂“文人畫(huà)”？

　　對榮宏君來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)和藝術(shù)史研究是兩條并行不悖的路線(xiàn)。

　　上世紀九十年代，他來(lái)到北京求學(xué)，后跟隨著(zhù)名學(xué)者史樹(shù)青學(xué)習，主要研究方向為藝術(shù)學(xué)，也是這個(gè)機緣，讓他更全面地了解了收藏家張伯駒。

　　“史樹(shù)青先生很早就結識了伯駒先生，跟隨他學(xué)習詩(shī)詞創(chuàng )作和書(shū)畫(huà)鑒賞。”榮宏君回憶，史樹(shù)青晚年經(jīng)常談起張伯駒，介紹張伯駒的藏品，詩(shī)詞創(chuàng )作和一些傳奇往事。

　　在史樹(shù)青的影響下，榮宏君于二十多年前就開(kāi)始留意搜集整理有關(guān)張伯駒檔案、信札、資料，進(jìn)行研究。2016年，他應彼時(shí)央視百家講壇的邀請，登臺講述張伯駒的故事。

　　這些經(jīng)歷，也讓榮宏君有所收獲，“錄制《百家講壇》，使我再次深入系統地重新研讀中國藝術(shù)史，尤其對張伯駒、蘇東坡的個(gè)案研究，也讓我的繪畫(huà)和藝術(shù)鑒賞力都有所提高。”

　　“我喜愛(ài)繪畫(huà)，同時(shí)又從事藝術(shù)史研究，二者之間密不可分。”榮宏君介紹，早在北宋時(shí)期，蘇東坡就倡導“士夫畫(huà)”的理論，即從事繪畫(huà)藝術(shù)的人，首先要具有深厚的文化修養。

　　他提到，后來(lái)陳師曾總結前人的理論，提出“文人畫(huà)”的概念，強調畫(huà)中帶有文學(xué)性質(zhì)，含有文人趣味，很好地總結了繪畫(huà)和學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系，“這也是我一直所追求的。”(完)