作者：劉奇（中共中央農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部鄉(xiāng)村振興專家咨詢委員會(huì)委員，清華大學(xué)中國農(nóng)村研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員）

　　中華民族五千年文明史源頭在鄉(xiāng)村，主體是鄉(xiāng)村文化，載體是數(shù)百萬個(gè)自然村落。文化的本質(zhì)是“人化”“化人”。所謂“人化”，即人對客觀世界的認(rèn)識和改造；所謂“化人”，即以共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人的行為。

　　鄉(xiāng)村振興，既要“塑形”，更要“鑄魂”

　　鄉(xiāng)村具有食物保障、生態(tài)保育、文化傳承三個(gè)自身獨(dú)有、城市沒有、未來必有的特殊功能，食物保障、生態(tài)保育是“塑形”，文化傳承是“鑄魂”，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂工程。

　　傳承鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的核心要義，鄉(xiāng)村文化的傳承不僅僅局限于看得見摸得著的物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，更重要的在于思想理念、思維方式和優(yōu)秀制度的傳承。

　　在思想理念傳承方面，如順天時(shí)、量地利、應(yīng)人心的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，這一被稱為放之四海而皆準(zhǔn)的人類文明的黃金定律理應(yīng)成為我們行事的準(zhǔn)則。再如崇尚集體的觀念，西方人稱呼中名在前、姓在后，中國人則是姓在前、名在后，彰顯出以家族姓氏為先的群體意識，而非西方的自我為先的個(gè)體意識。

　　在思維方式傳承方面，農(nóng)業(yè)的思維方式出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于遵循規(guī)律、適應(yīng)自然，而工業(yè)的思維方式則是駕馭規(guī)律、人定勝天。在地球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化的當(dāng)今時(shí)代，中央提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和地球生命共同體，追求生態(tài)文明。農(nóng)業(yè)文明的特征是低效、平衡、被動(dòng)；工業(yè)文明的特征是高效、失衡、盲動(dòng)，生態(tài)文明思維就是既要借鑒農(nóng)業(yè)文明的平衡與工業(yè)文明的高效，又要克服農(nóng)業(yè)文明的被動(dòng)和工業(yè)文明的盲動(dòng)。

　　在優(yōu)秀制度傳承方面，中華民族五千年在鄉(xiāng)村積累了大量的優(yōu)秀制度。如世世代代聚族而居的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)，建立在情感基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)，是內(nèi)生性的有機(jī)融合，而西方人建立在契約基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)則是外律性的機(jī)械組合，契約隨時(shí)可立可止，情感的建立則需要時(shí)間，愛一個(gè)人不容易，想忘掉更難。由這種團(tuán)結(jié)生成的“家園紅利”，看不見摸不著，但對于鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾的調(diào)處、資源的配置、鄰里的互助等意義重大，是鄉(xiāng)村社會(huì)的黏合劑，其產(chǎn)生的向心力、凝聚力、感召力和歸屬感不可估量。在人口大流動(dòng)的背景下，應(yīng)充分挖掘這一優(yōu)質(zhì)資源，推進(jìn)“家園紅利”的累積。

　　鄉(xiāng)村文化建設(shè)大體應(yīng)從十個(gè)方面抓起

　　鄉(xiāng)村文化建設(shè)既實(shí)在又具體，它需要全社會(huì)的共同努力，大體應(yīng)從十個(gè)方面抓起。

　　一是興教育。下大功夫改變鄉(xiāng)村教育的頹勢，讓鄉(xiāng)村孩子能就地就近讀書，為鄉(xiāng)村振興打牢人才基礎(chǔ)。

　　二是續(xù)文脈。賡續(xù)農(nóng)業(yè)文明之脈，讓老祖宗世代傳承的耕讀傳家以及循環(huán)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、立體種養(yǎng)、間作套種等優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

　　三是集器物。把已經(jīng)被新科技取代的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具作為文物收藏起來留給子孫后代。

　　四是修村志。發(fā)動(dòng)退休教師、干部、文化愛好者及走出去的大學(xué)生把這場史無前例的鄉(xiāng)村蝶變記錄下來。

　　五是承技藝。既要有國家省市級非遺傳人，還應(yīng)設(shè)立縣鄉(xiāng)級非遺傳人，非遺傳人應(yīng)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，從孩子中培養(yǎng)承繼者，可學(xué)習(xí)芬蘭，由國家把非遺設(shè)立為小學(xué)生必修課。

　　六是立鄉(xiāng)約。起自先秦，盛于兩宋的鄉(xiāng)規(guī)民約對社會(huì)治理尤其重要，一鄉(xiāng)一村應(yīng)廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)成員訂立符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的鄉(xiāng)規(guī)民約，以此推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明。

　　七是立家訓(xùn)。一家之內(nèi)，家長身體力行，以身作則的無言之教謂之家風(fēng)，寫成條文，掛在墻上的有言之教謂之家訓(xùn)，有了良好的家風(fēng)家訓(xùn)，才能形成良好的家教。家風(fēng)文明是社會(huì)文明的基礎(chǔ)，凡有家訓(xùn)傳世的氏家大族，歷代名人輩出，成為一方楷模。

　　八是開夜市。城市有著豐富多彩的夜生活，鄉(xiāng)村則是“月光下的孤獨(dú)”，幾千人的村莊開辦夜市既能活躍經(jīng)濟(jì)，又可讓留守群體交流信息，溝通情感、消除寂寞。

　　九是除舊弊。對那些歪風(fēng)邪氣、不良習(xí)俗通過理事會(huì)等民間組織予以革除，大力倡導(dǎo)有利于身心健康的文明新風(fēng)尚。

　　十是辦賽事。挖掘民間各類能人，為他們搭建施展才華的平臺，提供發(fā)揮特長的機(jī)會(huì)，歌舞、書畫、戲曲、體育、美食及豬牛羊、雞鴨鵝和各種土特產(chǎn)、各種農(nóng)業(yè)技能都可舉辦賽事，最美村超、村晚、村BA、村美食的火爆出圈，啟示我們鄉(xiāng)村辦賽事的前景多么廣闊。

　　建設(shè)鄉(xiāng)村文化要堅(jiān)持“兩個(gè)不變”

　　互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等高科技快速向我們襲來，鄉(xiāng)村文化在這種背景下如何守正，又怎樣創(chuàng)新，為我們提出了新課題，是我們面臨的新挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村文化是中華文化之根之源之魂，守正就是要保根、護(hù)源、鑄魂；創(chuàng)新則需要在思想理念、方法路徑上準(zhǔn)確把握，防止走偏。

　　不能以工業(yè)文化代替農(nóng)業(yè)文化。工業(yè)文化的理念是，人是自然的主宰，人可以改造世界、征服自然。農(nóng)業(yè)文化則認(rèn)為，人只是自然中的一員，人與自然應(yīng)和諧相處，獲利于自然，還應(yīng)返利于自然。我們在享受工業(yè)文化的成果時(shí)，也嘗到了它帶來的“苦果”。

　　不能以城市文化改造鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化的價(jià)值就在于它的唯一性，世界上沒有兩個(gè)相同的村莊。城市文化則是一種沒有差異化、多樣化的雜交文化，它要求來自五湖四海的每個(gè)人都要統(tǒng)一于新環(huán)境中的市民文化，即以新環(huán)境中的市民文化“化人”。

　　不能以現(xiàn)代文化置換傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是進(jìn)步的，這是西方人的思維。對于五千年文明沒有中斷過的中華民族不適用，不曾中斷的根源就在于我們善于從傳統(tǒng)中汲取智慧和力量。“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，今古一體，要知道我們到哪里去，必須知道我們從哪里來。

　　不能以注入式參與取代融入式參與。送電影、戲曲、圖書等下鄉(xiāng)，不管農(nóng)民需不需要、喜歡不喜歡，以居高臨下的注入讓農(nóng)民被動(dòng)接受，效果注定不佳。鄉(xiāng)村文化的主體是農(nóng)民，他們是受益者，更是擁有者、參與者、建設(shè)者、創(chuàng)造者，沒有他們的融入?yún)⑴c，鄉(xiāng)村文化便沒有生命力。

　　不論我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)多么發(fā)達(dá)，對于由鄉(xiāng)而城的龐大社會(huì)群體而言，“兩個(gè)不變”將持續(xù)一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段，即以“鄉(xiāng)”為基點(diǎn)的活動(dòng)空間不會(huì)變：從鄉(xiāng)土社會(huì)走出去的每個(gè)個(gè)體時(shí)時(shí)都會(huì)泛起鄉(xiāng)愁，他們像一只只風(fēng)箏，但線永遠(yuǎn)被鄉(xiāng)愁所牽；以“土”為基礎(chǔ)的生存依托不會(huì)變：一日三餐、人人需要，這是鐵律。建立在這“兩基”之上的鄉(xiāng)村文化，在傳承中活化，在建設(shè)中發(fā)展，在守正中創(chuàng)新，在共情中鑄魂，任重道遠(yuǎn)。