近年來，有西方學(xué)者提出“贊米亞”學(xué)說，用描述東南亞山區(qū)的地理學(xué)術(shù)語言，將中國云南、貴州、廣西等地說成是抗拒現(xiàn)代性而有意逃避國家統(tǒng)治的區(qū)域。

　　美國學(xué)者詹姆斯·斯科特的《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)：東南亞高地的無政府主義歷史》一書，以所謂“國家效應(yīng)”的視角，虛構(gòu)了一個(gè)包括東南亞及中國西南高山地帶在內(nèi)的地域概念——“贊米亞”(Zomia)。作者認(rèn)為，在歷史上，許多人主動(dòng)選擇逃離國家統(tǒng)治，使這些高山地帶成為“非國家空間”。

　　Zomia實(shí)際上是半藏緬語半拉丁化的組合詞，“zo”是藏緬語中“山”的意思；“mi”是“人”的意思，它和漢語的“民、氓”都是同源詞；ia則是拉丁語中的名詞詞尾，Zomia就是“山地人的區(qū)域”。

　　事實(shí)上，中國西南地區(qū)自秦漢以來一直處于中原王朝的治理之下，華夏文明從未在這一區(qū)域式微或間斷過。用建構(gòu)的單一概念來框范這一區(qū)域，雖說“精心”，卻與中國西南邊疆民族發(fā)展的歷史事實(shí)不符。

　　早在先秦文獻(xiàn)中，西南區(qū)域就已屬“九州”之列。公元前279年，楚頃襄王派將領(lǐng)莊蹻率軍通過黔中郡向西南征服夜郎國，直到今滇池一帶。黔中郡后被秦一度攻占，前277年秦派蜀郡守張若再度攻取黔中郡和巫郡。翌年，楚不甘心失敗，又調(diào)集東部兵力收復(fù)黔中郡部分地區(qū)，重新立郡以對付秦國。因黔中郡的反復(fù)爭奪，莊蹻歸路不暢，便“以其眾王滇，變服從其俗以長之”(《史記·西南夷列傳》)融入了當(dāng)?shù)孛褡逯小?/p>

　　2012年8至11月，湖南省文物考古研究所對地處湘西南邊陲的托口水電站庫區(qū)大塘嶺墓群該庫區(qū)考古遺址進(jìn)行了第二次大規(guī)模搶救性發(fā)掘。此前湖南境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的楚墓，最西只到同處懷化地區(qū)的洪江市黔城鎮(zhèn)，距此次發(fā)掘的托口鎮(zhèn)直線距離有20公里。

　　雖然此次發(fā)掘點(diǎn)只是向西推進(jìn)了20公里，但黔城鎮(zhèn)位于沅水干流，而托口鎮(zhèn)在沅水上游，且處于支流的位置上，意義更為特殊，為“莊蹻入滇”的真實(shí)性及其路徑提供了證據(jù)。

　　戰(zhàn)國時(shí)期“莊蹻入滇”增進(jìn)了內(nèi)地與西南邊地的文化交流。西漢在“西南夷”設(shè)置郡縣，標(biāo)志著中國的西南疆域已涵蓋整個(gè)云貴高原。最近，云南晉寧河泊所遺址出土大量漢代封泥、簡牘，并發(fā)現(xiàn)大型建筑、道路的基址。其中的行政、司法簡牘內(nèi)容與封泥相互印證，表明西漢已對云南邊疆行使治權(quán)。

　　漢武帝建元初，番陽縣令唐蒙至夜郎，勸說夜郎及其周邊小邑接受漢派官員。唐蒙回報(bào)后，朝廷在此設(shè)了犍為郡并派工兵開通從僰到牂柯江的道路。司馬相如也進(jìn)言“西夷邛、筰可置郡”，朝廷“使相如以郎中將往喻，皆如西南夷”。自此漢廷在那里設(shè)置了一個(gè)都尉，十個(gè)縣，劃歸蜀郡。

　　公元3世紀(jì)，中原三國鼎立。此間對西南政治影響最大的事件是蜀漢政權(quán)(公元221～263年)的建立與諸葛亮的南征。公元225年，諸葛亮率軍南征，削平地方豪強(qiáng)大姓勢力，平定南中，此地正是東漢永昌郡地，蜀國在此地的治理也以寬穩(wěn)為先。明人楊慎在《滇載記》中說：“諸夷慕武侯之德，漸去山林，徙居平地，建城邑，務(wù)農(nóng)桑，諸部于是始有姓氏。”

　　魏晉時(shí)期，以云貴高原為主體的中國西南疆域進(jìn)一步拓展，其南部邊界與交趾、撣國等藩屬國相連。唐宋時(shí)期西南疆域的范圍更廣，包括南詔、大理控制的區(qū)域，其外緣已延伸到當(dāng)時(shí)的驃國、浡泥、占城、安南等藩屬國。明清時(shí)期，朝廷不斷推進(jìn)改土歸流，中原移民數(shù)量激增，西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與中原地區(qū)的融合大大加深。縱觀中國歷史，西南地區(qū)一直是中國疆域的重要組成部分。西南地區(qū)與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化發(fā)展趨勢，始終是歷史主線，并隨著歷史發(fā)展不斷鞏固和加深。

　　所謂“贊米亞”學(xué)說充斥著強(qiáng)烈的二元對立色彩，過于絕對化。該學(xué)說將中央與邊緣、谷地與山地、定耕與游耕、壓迫與自由、文明與野蠻、統(tǒng)合與逃避進(jìn)行二元對立表述，似乎山地環(huán)境下的一切都與國家形成鮮明對比。認(rèn)為“贊米亞”地區(qū)是地方族群逃避國家統(tǒng)治的“庇護(hù)所”，這就使其只觀察到山區(qū)族群逃避、反抗的一面，把山區(qū)族群與谷底國家分割討論，并將二者的關(guān)系簡化成強(qiáng)烈的二元對立性質(zhì)。

　　實(shí)際上，山區(qū)族群與國家及其在地方統(tǒng)治的代理者之間并非簡單的對立關(guān)系，而是擁有復(fù)雜乃至不可分割的多樣互動(dòng)關(guān)聯(lián)。中原或中央王朝的治理對西南地區(qū)山地人群流動(dòng)造成的深刻影響。隨著中原或中央王朝對西南邊疆統(tǒng)治的不斷深入，各個(gè)區(qū)域逐漸被串連成一個(gè)集合體，并生成一個(gè)個(gè)區(qū)域政治中心，成為山地、壩區(qū)各類人群頻繁交流和聯(lián)系的重要平臺(tái)。與之相伴，區(qū)域內(nèi)部的交往交流交融也隨之加強(qiáng)。這不僅沒有造成山地人群的大規(guī)模逃離，反而使其從邊緣群體變?yōu)橥醭瘒业闹匾M成。與此同時(shí)，中原移民的不斷進(jìn)入也使西南地區(qū)得到較大程度開發(fā)。在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，流動(dòng)、遷徙是山地人群的一種生存策略，但流動(dòng)方向并不是單純向外逃離，更多的是向內(nèi)流動(dòng)，形成從邊緣到中心的向心式發(fā)展趨勢，也就是文獻(xiàn)中所說的“向化”。此外，西南地區(qū)的不同族群之間始終存在不可分割的關(guān)聯(lián)。西南邊疆族群的歷史發(fā)展進(jìn)程表明，“高地”與“低地”二者存在著廣泛且復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)，包括貿(mào)易、賦稅、通婚、宗教等。由此可見，中國西南邊疆地區(qū)“低地社會(huì)”與“山地社會(huì)”之間，并不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、控制與被控制的單向度關(guān)系，而是相互交換、合作的關(guān)系。中央王朝的治理活動(dòng)與區(qū)域多元文化共存，使西南地區(qū)政治與社會(huì)深入接觸和交融，形成多元族群聚合的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　從長時(shí)段看，中國西南邊疆的歷史應(yīng)該是國家與地方、國家與社會(huì)互動(dòng)共生的歷史。不斷的互動(dòng)消融了區(qū)域之間的差異性，使得西南邊疆與內(nèi)地聯(lián)結(jié)成一個(gè)牢不可分的整體。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真審視“贊米亞學(xué)說”的理論框架和話語體系，對其合理性內(nèi)容給予客觀審視，并對其片面性或錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)作出必要的理性批判。

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