中新社北京4月20日電 題：“文明共存”是消解“西方中心論”的一劑良藥

　　作者 邢麗菊 復旦大學(xué)國際問(wèn)題研究院教授、韓國研究中心副主任

　　柴琳 復旦大學(xué)發(fā)展研究院博士后

　　習近平總書(shū)記在3月15日舉辦的中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話(huà)會(huì )上首次提出“全球文明倡議”。這是繼“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”之后，中國向世界發(fā)出的又一重大倡議，也是首次向世界系統闡述中國的文明觀(guān)。

　　“全球文明倡議”提出四個(gè)倡導：共同倡導尊重世界文明多樣性；共同倡導弘揚全人類(lèi)共同價(jià)值；共同倡導重視文明傳承和創(chuàng )新；共同倡導加強國際人文交流合作。

　　這四個(gè)倡導既有不同文明交流互鑒的基本理念和原則，也有實(shí)現的動(dòng)力源泉和現實(shí)路徑，對于消除當前中西方之間的矛盾沖突、促進(jìn)世界文明和諧共存具有重要意義。

　　中卡青少年蹴鞠交流體驗活動(dòng)在卡塔爾多哈足球訓練中心舉行，卡塔爾青少年體驗中國蹴鞠。崔楠 攝

　　英國歷史學(xué)家湯因比在其著(zhù)名的《歷史研究》中，構建了一種文明形態(tài)史論。他認為，人類(lèi)文明的產(chǎn)生和演化是多元的，在6000年人類(lèi)歷史上，世界上有過(guò)許多種文明，文明的多樣性是歷史發(fā)展的基本形態(tài)。文明只有姹紫嫣紅之別，絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。全球文明倡議的第一條，就是倡導尊重世界文明多樣性。倡導尊重世界文明多樣性，就要堅持文明平等、互鑒、對話(huà)、包容，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明包容超越文明優(yōu)越。

　　首屆文明交流互鑒對話(huà)會(huì )在北京故宮博物院舉行，來(lái)自世界不同文明地區的近百名代表出席會(huì )議。蔣啟明 攝

　　文明交流是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史趨勢。以文明交流超越文明隔閡不僅是歷史的選擇，也是應對全球問(wèn)題和危機的根本途徑。人類(lèi)文明的“隔閡”只是不同文明相互交流之時(shí)出現問(wèn)題的一種反映，并非人類(lèi)文明發(fā)展的根本特征。

　　面對全球化背景下不同國家、不同人群的隔閡與疏離，中國主張把握人類(lèi)利益和價(jià)值的通約性，在國與國關(guān)系中尋找最大公約數，以“找共通”而不是“找不同”的出發(fā)點(diǎn)審視世界。但西方文化中“非我族類(lèi)，其心必異”的思維理念，為人類(lèi)文明交流樹(shù)立了一堵無(wú)形的墻。

　　2021年，美國亞裔民眾受到種族歧視侵害事件頻發(fā)，針對亞裔的仇恨犯罪備受社會(huì )關(guān)注。圖為2021年4月，紐約舉行反仇恨亞裔大游行。廖攀 攝

　　無(wú)論是文化一元論還是歷史終結論，都是基于西方文明的思想理念認識和看待非西方文明。西方文明論者認為，西方文明優(yōu)于或者高于其他文明，西方文明理應主導人類(lèi)文明的未來(lái)。事實(shí)上，任何文明都不能對其他文明進(jìn)行干涉、實(shí)行文明霸權。不同文明之間應當堅持包容差異，以文明交流超越文明隔閡。

　　回望歷史，人們可以發(fā)現，人類(lèi)文明的交流互鑒勾勒出一幅繁榮興盛、多姿多彩的文明圖景。歷史上，張騫出使西域、鑒真東渡日本、玄奘西行取經(jīng)等，中華文明與其他文明相互交流學(xué)習的故事流傳至今。從古至今，人類(lèi)一直都是在文明交流互鑒中，沖破各種隔閡和封閉，共同推動(dòng)全人類(lèi)文明的發(fā)展。

　　以漢代張騫出使西域為藍本創(chuàng )作的重大歷史題材舞劇《張騫》在烏魯木齊上演。劉新 攝

　　美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出著(zhù)名的“文明沖突論”，認為全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團之間進(jìn)行，“文明的沖突”將主宰全球政治，文明間的斷裂帶將成為未來(lái)的戰線(xiàn)。“文明沖突論”堅持冷戰思維和對抗思維，被西方國家作為理解世界的基本范式，忽略了當今世界和平與發(fā)展的時(shí)代主題。但亨廷頓也指出，“我所期望的是，我喚起人們對文明沖突的危險性的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上‘文明的對話(huà)’。歐洲和亞洲國家最主要的政治家已經(jīng)在談?wù)撔枰种莆拿鞯臎_突和參與這樣的對話(huà)”。

　　“文明的對話(huà)”，以文明互鑒超越文明沖突，才真正觸及文明的根本特征，也是人類(lèi)文明發(fā)展的根本出路和當今文明繁榮興盛的根本要求。中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。

　　“尚之以瓊華——始于十八世紀的珍寶藝術(shù)展”中300余件中法藝術(shù)杰作亮相故宮博物院。杜洋 攝

　　從佛教東傳、“伊儒會(huì )通”，到“西學(xué)東漸”、新文化運動(dòng)、馬克思主義和社會(huì )主義思想傳入中國，再到改革開(kāi)放以來(lái)對外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。同樣，明清之際，以儒家為代表的中國古代文化傳入歐洲，直接影響了歐洲的啟蒙運動(dòng)。孔子的哲學(xué)成為萊布尼茨、伏爾泰哲學(xué)思想發(fā)展的重要推動(dòng)因素。中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，思想、文化都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。正如中國著(zhù)名翻譯家羅念生早年在一首短詩(shī)《東與西》中所說(shuō)：“東與西各有各的方向，我的想象還在那相接的中央。”

　　《百年紅色報刊專(zhuān)題展》在北京舉辦，展出新文化運動(dòng)、五四運動(dòng)時(shí)期出現的以《新青年》《京報》為代表的大量進(jìn)步報刊。郭海鵬 攝

　　17世紀工業(yè)革命以來(lái)，西方在世界推行的文明秩序既推動(dòng)了生產(chǎn)力的解放和大發(fā)展，但是也在西方文明中心論的支配下通過(guò)殖民開(kāi)啟了文化霸權道路。“西方中心論”伴隨堅船利炮與資本壟斷逐漸“暢銷(xiāo)”全球，似乎基督教文明就是人類(lèi)文明發(fā)展的唯一出路，盎格魯-撒克遜人創(chuàng )造的現代化模式才是唯一答案。西方經(jīng)濟學(xué)家弗里德里希·哈耶克就斷言，“在基督教以及希臘人和羅馬人奠定的基礎上逐漸成長(cháng)起來(lái)的西方文明”，是非西方國家應當效法的榜樣。

　　2020年6月27日，德國柏林舉行有上千人參加的反種族主義示威。彭大偉 攝

　　“西方中心論”借由經(jīng)濟全球化將文化產(chǎn)業(yè)與資本擴張相結合，借由“金字塔”“達爾文式”的世界秩序向世界植入美式的民主、自由與人權。這已成為西方國家對非西方世界推行和平演變和各種形式“顏色革命”的長(cháng)期戰略的一部分。

　　“西方中心論”是一種不平等的思想文化，是一種不和諧的思維方式，不僅會(huì )威脅世界的和平與發(fā)展，而且會(huì )阻礙人類(lèi)文明的和諧共處。回看歷史，中華文明先后同印度文明、西方文明進(jìn)行對話(huà)交流，實(shí)現了中華文明同其他文明的“文明共存”。中華文明漫長(cháng)的發(fā)展歷史說(shuō)明，不同文明間的對話(huà)、交流、融合是人類(lèi)文明發(fā)展的必然趨勢，以文明包容超越文明優(yōu)越，是人類(lèi)文明進(jìn)步、完善、發(fā)展的根本要求。“文明共存”是消解“西方中心論”的一劑良藥，也是人類(lèi)文明交流發(fā)展的主要原則。

　　聯(lián)合國教科文組織社科助理總干事諾達·阿爾納什夫強調：“目前，世界共同的價(jià)值體系還面臨不少挑戰。如果文明的多樣性得不到充分的認識和尊重，恐懼、狹隘、歧視就會(huì )出現……中國在推進(jìn)全球文明交流互鑒中正發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。”

　　游人在第三屆多倫多龍文化節活動(dòng)現場(chǎng)被巨型龍燈所吸引，體驗和欣賞中華文化展示。余瑞冬 攝

　　“和羹之美，在于合異。”當今世界，各國前途命運緊密相連，和平發(fā)展的歷史潮流不可阻擋。人類(lèi)社會(huì )只有凝聚不同文明的價(jià)值共識，方能協(xié)力應對危機與挑戰。全球文明倡議是中國文明觀(guān)與中國式現代化的有機結合，以文明力量破解時(shí)代難題，為世界各國在加速演進(jìn)的百年變局之中和諧相處、合作發(fā)展開(kāi)辟了新路徑。中國式現代化作為人類(lèi)文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園。(完)

　　專(zhuān)家簡(jiǎn)介：

　　復旦大學(xué)國際問(wèn)題研究院教授、韓國研究中心副主任邢麗菊

　　邢麗菊，現任復旦大學(xué)國際問(wèn)題研究院教授、博士生導師，兼任外交部“中韓關(guān)系未來(lái)發(fā)展委員會(huì )”中方委員、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )理事、中國實(shí)學(xué)研究會(huì )理事、中韓文學(xué)與文化比較研究會(huì )副會(huì )長(cháng)等。主要研究領(lǐng)域為東亞哲學(xué)與思想史、中國文化與外交、中外人文交流等。

　　復旦大學(xué)發(fā)展研究院博士后柴琳

　　柴琳，復旦大學(xué)博士后研究員。碩、博期間分別赴日本神戶(hù)大學(xué)、美國加州大學(xué)伯克利分校聯(lián)合培養，多次赴韓國、日本、中國臺灣等地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。主要研究方向為東亞近現代思想史、文化與國際關(guān)系等。國內外公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，主持國家社科基金特別委托項目子課題、韓國學(xué)中央研究院海外韓國學(xué)支援項目等多個(gè)課題。