中新社北京6月21日電 題：中國人為何愛(ài)荷花更尚“和合”？

　　作者 劉悅笛 中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員

　　6月19日下午，中國國家主席習近平在北京人民大會(huì )堂會(huì )見(jiàn)來(lái)訪(fǎng)的美國國務(wù)卿布林肯。擺放在會(huì )見(jiàn)桌中央的，是朵朵盛開(kāi)的荷花，引人注目并引發(fā)熱議。在國際局勢的“非常”時(shí)期，新聞界將其解讀為：當下正是荷花盛開(kāi)時(shí)節，“荷”與“和”“合”諧音，我們期待中美兩國和平共處、合作共贏(yíng)。

　　陳文武 攝

　　看似“諧音梗”，實(shí)則荷花確有“和平”的寓意。中國古人常將荷花、海棠和飛燕畫(huà)在一起，作《河清海晏圖》。荷與“河”諧音，燕與“晏”諧音，河清海晏本意是說(shuō)就連黃河水都清了，海浪也都平復了，喻的正是一番“天下太平”盛景。唐代詩(shī)人顧況所謂“率土普天無(wú)不樂(lè )，河清海晏窮寥廓”，即為此意。可見(jiàn)，荷花的確可以當作世界和平的文化象征，“荷清海燕”也是奇妙的審美組合。

　　福建省周寧縣浦源村鯉魚(yú)溪公園內荷花盛開(kāi)。張斌 攝

　　荷花在中國歷史的超絕地位，并非一蹴而就。量化來(lái)看，在中國歷代的詩(shī)歌總集中，《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》內被詠得最多的是蘭花，蘭詩(shī)共465首；但到了《全唐詩(shī)》荷花已躍居眾花之首，荷詩(shī)多達2071首；《宋詩(shī)鈔》則是梅花成為花魁，梅詩(shī)共出現888首；《元詩(shī)選》荷花又奪回冠軍，共483首；《明詩(shī)綜》仍是荷花為首，但數量降到352首；《清詩(shī)匯》荷花又回增到1097首。數字的變化，說(shuō)明了中國人對荷花的鐘愛(ài)程度。按照朝代來(lái)算，荷花“獨占花魁”的次數最多，歷代詠荷詩(shī)的數量也遠多于其它花種，荷花就此在中國詩(shī)歌史當中可謂實(shí)現完勝。

　　陳文武 攝

　　六月盛夏開(kāi)啟，擺出荷花實(shí)乃“應季”之舉。在艷陽(yáng)下，各種花朵顯得無(wú)精打采之際，唯有荷花在水中亭亭玉立而顯得精神飽滿(mǎn)，甚至這個(gè)季節也被古人贊為“荷月”抑或“福月”。有趣的是，在古人吟詩(shī)的植物對象當中，荷花、梅花、桃花與菊花，恰是最多的四種花。所謂“冬梅”“春桃”“夏荷”“秋菊”，被吟誦最多的四花恰被分配在四季。花之美，其實(shí)也是“四時(shí)之美”，“日映花美，風(fēng)動(dòng)花輕”，季節變化催生花之造化，六月的“花魁”亦非荷花莫屬。

　　中國有一萬(wàn)年的文化史，五千多年的文明史。華夏文明史的開(kāi)端就是中土農業(yè)的開(kāi)啟處，種花養花的傳統就是農業(yè)文明的成果。然而，愛(ài)花賞花的傳統則是中國人賦予草木以文化的結果。中國人之所以戀花，恰恰由于花從來(lái)不是外在于人的存在，而是與我們形成情感交流的友人。所謂“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生”。賞花、種花、食花就是這樣的“無(wú)益之事”，卻給枯寂的人生、平淡的生活增添了無(wú)限樂(lè )趣，這就構成了中國人“生活美學(xué)”的大智慧。

　　在“草木緣情”之外，中國古人還賦予了荷花以超出草木之外的文化寓意，抑或將美好愿望與道德理想灌注在草木之中。從《詩(shī)經(jīng)》的“山有扶蘇，隰有荷華”那種趨于客觀(guān)物象的描述；到漢樂(lè )府的“江南可采蓮，蓮葉何田田”對于愛(ài)情歡愉的詠嘆；再到周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的道德品格升華，就可見(jiàn)古人越來(lái)越賦予荷花以倫理升華的意味。

　　江蘇省南通市崇川區陳橋街道五里樹(shù)社區居民制作荷花燈。徐培欽 攝

　　其實(shí)，此次中美會(huì )見(jiàn)現場(chǎng)將適合室外生長(cháng)的荷花，搬到室內這個(gè)極特殊的場(chǎng)合觀(guān)賞，不僅是一種“他喻”，也是一種“自喻”。作為“他喻”，比喻的乃是國與國之間的關(guān)系，希望實(shí)現國際間的永久和平。中國古人也用荷花象征純潔友誼，所以才會(huì )春來(lái)折梅送遠，秋來(lái)采蓮懷人。如果荷花是一種“自喻”，那“中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉”的精神氣質(zhì)，恰恰也可作為泱泱大國的象征，在這個(gè)戰亂仍繁、熙熙攘攘的時(shí)代尤甚。

　　荷花之“荷”，與“和”“合”諧音，也彰顯出中華文明“尚和合”的取向。在“文化互鑒”的視野當中，中華文明所推崇的“和而不同”，可成為文明對話(huà)的基本原則，反過(guò)來(lái)，“同則不繼”就是否定了文明之間的差異，試圖將各種文明歸于同一，這是不可能、沒(méi)必要的，也無(wú)助于全球不同文明共同實(shí)現和諧發(fā)展。

　　游人在圓明園遺址公園荷花區域拿著(zhù)“荷花冰淇淋”拍照留念。陳曉根 攝

　　此次中美會(huì )見(jiàn)時(shí)，中方以荷花傳達“和合”之意，既是對中國傳統文化的褒揚，也是對中華文明根基的呈現。古代民間的吉祥繪圖當中有著(zhù)名的“和合二仙”，他們一位手執蓮花，另一位手捧寶盒，有著(zhù)“和合”美滿(mǎn)的祝福意味。中國古人還曾專(zhuān)門(mén)為荷花獨設節日——“觀(guān)蓮節”，一般時(shí)間為農歷的六月初六或廿四日，這個(gè)古老的節日應該得以復興。

　　布貼畫(huà)作品“和合二仙”。鐘欣 攝

　　此前舉行的中國—中亞峰會(huì )，是今年中國首場(chǎng)重大主場(chǎng)外交活動(dòng)，也是中國同中亞國家建交31年來(lái)首次以實(shí)體形式舉辦峰會(huì )。六國元首在峰會(huì )結束后，共同種下六顆石榴樹(shù)，以象征圓滿(mǎn)、吉祥、和諧與團結，這就是草木本身被文化所賦予的力量。在建設中華民族現代文明的過(guò)程中，我們仍要“返本開(kāi)新”、賡續傳統。

　　建設中華民族現代文明，并不能閉門(mén)造車(chē)而成就自身，而是要在多元文明的交流與互動(dòng)中實(shí)現。全球化雖在一定程度上被人為阻斷，但其浪潮仍勢不可擋。如果沒(méi)有全球文明的依托，中華文明也無(wú)法長(cháng)盛不衰；反之，如若沒(méi)有中華文明的復興大勢，全球文明也會(huì )失去多維的色彩。古人云“紅蓮白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家”，就是用荷花三種色彩的組成部分——紅花、白藕、青蓮葉，來(lái)比喻中華傳統文化內部的儒道釋合一。

　　江蘇省張家港市， 夜色下，點(diǎn)亮池塘的“荷花”、噴泉、船兒與美麗水波紋，吸引市民與游客駐足欣賞。楊木軍 攝

　　儒道釋“三教合一”的思想，在晚明時(shí)代就已蔚為大觀(guān)。如今，重新審視儒道釋?zhuān)鼈兤鋵?shí)并非三種宗教，而更是支撐本土傳統的三種文化基素。就像現如今，荷花不僅是中國“十大名花”之一，還是近鄰印度的“國花”，除了在歷史上的佛教中“一枝獨秀”外，蓮花在印度教中也具有舉足輕重的位置。

　　在中華文明傳統之中，儒道釋都賦予了荷花以獨特的文化意涵，如今文明新形態(tài)又開(kāi)始給予荷花以嶄新的文化意義。這正是對傳統的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，正如不同時(shí)代的荷文化在不斷演進(jìn)一樣，荷花本身的進(jìn)化是緩慢的，但荷文化的發(fā)展卻是與時(shí)俱進(jìn)的，中華文明在全球化時(shí)代的發(fā)展亦當如此。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　劉悅笛，生活美學(xué)倡導者，中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)所研究員、海內外多所高校博士生導師，中華文化促進(jìn)會(huì )主席團榮譽(yù)委員，美國富布萊特訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，曾任國際美學(xué)協(xié)會(huì )(IAA)總執委和中華美學(xué)學(xué)副秘書(shū)長(cháng)，Comparative Philosophy及Journal of East–West Thought編委。著(zhù)有《生活美學(xué)》《分析美學(xué)史》《當代藝術(shù)理論》《生活中的美學(xué)》《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗》《藝術(shù)終結之后》《視覺(jué)美學(xué)史》《世界又平又美》《生活美學(xué)與當代藝術(shù)》《審美即生活》，Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art (Brill, 2011)，The Aesthetics of Everyday Life: East and West (Cambridge Scholars, 2014)等；譯有多部英文專(zhuān)著(zhù)，策劃“中國小鎮美學(xué)榜樣”評選等多項活動(dòng)。