中新社濟南7月4日電 題：兩岸《周易》研究如何相參，與西哲互鑒？

　　——專訪臺灣“中央大學”中文系特聘教授楊自平、中國周易學會會長李尚信

　　中新社記者 趙曉 李欣

　　兩岸同根同源、同文同種。被譽為“五經(jīng)之首”的《周易》，在促進兩岸文化交流中發(fā)揮了重要的橋梁和紐帶作用。

　　兩岸學者研易、習易者眾多，怎樣攜手弘揚中華易學，推動易學與西方哲學互鑒？如何實現(xiàn)易學在當代的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新？臺灣“中央大學”中文系特聘教授楊自平，山東大學易學與中國古代哲學研究中心常務(wù)副主任、中國周易學會會長李尚信日前接受中新社“東西問”獨家專訪，就上述問題予以深度解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：被譽為“群經(jīng)之首”“大道之源”的《周易》，對中國政治、經(jīng)濟、文化等多個領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響。它所蘊含的核心思想是什么？

　　楊自平：《周易》的核心思想是陰陽之道。陰陽之道涉及兩個面向：一是性質(zhì)層面，論陰陽代表兩種相對物質(zhì)、特性或力量；二是作用層面，談陰陽之相互資生、促進和助長。

　　陰陽的性質(zhì)與作用，體現(xiàn)在萬象的循環(huán)往復(fù)、相互感通、可見與不可見上。《周易》具有簡易、變易、不易的深刻義涵。陰陽之道與“三易說”，為人們面對自我及紛雜人事提供重要指引。

　　李尚信：如果用兩個字來表達《周易》的核心思想，“變通”最為準確。“變通”的意思是“順應(yīng)、適應(yīng)世界的變化，并采取與之相應(yīng)的行為”。古人說“隨時變易”“與時相諧”，我們今天說“與時俱進”，都是這個意思。《易傳》有“《易》窮則變，變則通，通則久”的說法，也是同一意思。

　　值得注意的是，《周易》思想是發(fā)展的，它分為《周易》古經(jīng)與《易傳》兩個階段。在《周易》古經(jīng)階段，它以占筮的形式，借助陰陽、八卦和六十四卦來觀象以揭示天道的變化，進而以天道的變化來推明人事人生的智慧，是以德為統(tǒng)率的方方面面的社會生活智慧。

　　在《易傳》階段，它以哲學的形式，通過揭示宇宙天地的生生之理(即“生生之謂易”)，引導(dǎo)人們參贊宇宙天地之化育生命的智慧，是以仁為統(tǒng)率、成就生命，使生命圓滿的哲學智慧。

　　從空中俯拍世界最大規(guī)模的八卦城。據(jù)介紹，特克斯縣根據(jù)《周易》八卦“后天圖”方位設(shè)計建成，路路相通，街街相連，有著神奇迷宮般的街道布局，是現(xiàn)今世界上唯一一座保存良好、卦爻完整、規(guī)模最大的八卦城。劉新 攝

　　中新社記者：兩岸《周易》研究熱潮從何時興起？如何評價兩岸《周易》的研究現(xiàn)狀？

　　楊自平：《周易研究史》曾指出，20世紀出現(xiàn)四次易學研究熱潮。第一次是20年代末30年代初，關(guān)注《周易》作者和成書年代問題的討論。第二次出現(xiàn)在60年代初的大陸學術(shù)界，第三次出現(xiàn)在70年代末，海峽兩岸籌組各種《周易》研討會和發(fā)行刊物。第四次出現(xiàn)在80至90年代對《周易》的考古學研究。

　　從20世紀50年代到20世紀末，臺灣易學研究主要呈現(xiàn)五大特點：深入易學文本進行理解與詮釋；針對易學專題開展研究；經(jīng)學、哲學領(lǐng)域之易學研究各有擅場；承繼并開展前輩學者易學研究成果；針對《四庫全書總目》(簡稱《四庫提要》)及學術(shù)史相關(guān)論點，提出省思及新見。

　　至于臺灣易學研究現(xiàn)況，考察2012年至2023年出版的易學相關(guān)專著，按類型區(qū)分，出版專著有易學古籍校注、易學史研究、專家專著研究、專題研究及域外易學研究。上述成果具有三個特點：一是關(guān)注過去被忽略，甚至被學術(shù)史否定的元、明、清時期的易學；二是致力專門之學，主要是圖書易學的研究；三是關(guān)注易學的域外傳播，包括歐美易學，如理雅各、衛(wèi)禮賢、衛(wèi)德明翻譯的《周易》及易學論著，以及日本江戶易學的研究。以上三點為臺灣學界近十年來易學研究的特色。

　　李尚信：大陸《周易》研究的熱潮，是在20世紀80年代初，伴隨改革開放的文化熱而逐漸興起的。1987年，著名易學家劉大鈞克服重重困難，自籌經(jīng)費舉辦首屆國際《周易》學術(shù)研討會，盛況空前，在國內(nèi)外掀起學習、研究《周易》的熱潮。1993年，山東大學舉辦首屆海峽兩岸《周易》學術(shù)研討會，進一步推動這波熱潮。

　　當前，大陸的易學研究范圍廣泛，幾乎涉及所有可能的領(lǐng)域，也取得顯著成績，如對《周易》古經(jīng)的解讀有一定突破，梳理了易學史的發(fā)展；開展海外易學研究，開啟易學與西方哲學的會通研究；探索易學跨學科研究；推進易學哲學研究，尤其是推進對《易傳》“生生”哲學的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新工作；重視早期易學研究以及易學文獻整理研究與數(shù)據(jù)庫建設(shè)等。但總體來看，這些研究也有諸多不足，體現(xiàn)在過分依賴外國的研究方法，與中國傳統(tǒng)文化嫁接生硬，對易學史中的思想演變與發(fā)展脈絡(luò)把握不夠清晰，缺乏現(xiàn)代眼光與立場，易學學科體系建設(shè)沒有引起重視等，需要進一步反思和改進。

　　第十屆海峽兩岸《周易》學術(shù)研討會4月23日在山東濟南閉幕。梁犇 攝

　　中新社記者：大陸和臺灣易學研究的重點和學術(shù)方向有何異同？

　　李尚信：我主要談?wù)劯母镩_放以來兩岸易學研究的情況。大陸與臺灣易學研究重點和學術(shù)方向，除了臺灣不禁占筮以外，有許多相同的地方。比如，兩岸都重視傳統(tǒng)的象數(shù)與義理研究，重視易學史研究和易學文獻梳理等，甚至兩岸易學研究的不足之處也較為趨同。

　　比較不同的地方大致有四點：一是大陸因為出土易學文獻資料比較豐富，相關(guān)研究較臺灣更為深入、全面。二是大陸自改革開放以來大力引進西學，受此影響，大陸學者可能更習慣于借助西學的方法來研究易學，力圖實現(xiàn)中西會通。三是大陸學者已開始有意識地開展傳統(tǒng)易學文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新工作，盡管行動較為遲緩，但已取得初步成果，臺灣學界在此領(lǐng)域著力不多。四是臺灣學者更重視文獻資料，寫作時往往完整鋪陳相關(guān)文獻，而大陸著作的引文相對精練，盡量做到適可而止。兩種寫作方法也各有利弊。

　　兩岸學者的研究方向、方法與特色比較趨同，也是兩岸長期交流、相互影響的因素在起作用。至于兩岸研究的不同之處，或許可以歸因于交流還不夠充分，這也說明兩岸交流有必要進一步加強。

　　圖為雙鑒樓本《周易正義》。李南軒 攝

　　中新社記者：圍繞易學文化，海峽兩岸專家學者近年來開展了哪些交流？取得了哪些成果？

　　楊自平：現(xiàn)今易學研究取得的各項進展與成就，得益于兩岸學界的長期交流。除個別學者自發(fā)互訪外，由易學研究單位所舉辦的會議，影響更為深遠。由山東大學易學與中國古代哲學研究中心、中華易經(jīng)學會輪流舉辦的海峽兩岸《周易》學術(shù)研討會已有30年歷史，對促進兩岸易學交流起到積極的推動作用。

　　李尚信：眾多兩岸學者通過海峽兩岸《周易》學術(shù)研討會平臺建立深厚友誼，進而持續(xù)開展學術(shù)交流與合作。比如，山東大學易學與中國古代哲學研究中心教授林忠軍、臺灣大學教授鄭吉雄、韓國嶺南大學教授鄭炳碩等合作創(chuàng)辦“東亞易學國際研討會”這一高端學術(shù)品牌。“百年易學研究菁華集成”整理與研究中的臺灣易學部分，是劉大鈞教授與臺灣師范大學教授賴貴三、臺北教育大學教授孫劍秋建立聯(lián)系，繼而合作完成。

　　圖為兩岸專家學者參觀黃道周紀念館。謝漢杰 攝

　　中新社記者：未來，在促進兩岸易學文化交流方面，有哪些建議或展望？

　　李尚信：目前，海峽兩岸易學交流活動雖然呈現(xiàn)多種形式，但還可以進一步多樣化，增加頻度，深化內(nèi)容。在形式上，增加兩岸學者互訪講學頻次，互派學者開設(shè)課程，更深入地開展項目合作研究，經(jīng)常性地舉辦兩岸小型專題研討會，出版對岸學者的學術(shù)成果；互派學生訪學并攻讀學位，每年舉辦兩岸青年學者(碩博士)夏令營。在內(nèi)容上，合作開展易學基礎(chǔ)與重大疑難問題研究、易學文獻整理研究與數(shù)據(jù)庫建設(shè)、易學學科體系建設(shè)等。同時，要特別重視圍繞易學作為大道之源的地位和作用，深度探討易學如何適應(yīng)和滿足當代現(xiàn)實需求，怎樣實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等重大問題。

　　楊自平：隨著科技發(fā)展，快速發(fā)展變化的大環(huán)境給人們帶來過多壓力，使人產(chǎn)生焦慮及各種身心病。解決問題的關(guān)鍵在于如何掌握變化的實相。若能穿透復(fù)雜現(xiàn)象，掌握變化的原則、趨勢及不變的原理，便能化解焦慮不安，從容應(yīng)世。重視“變易”的《周易》，正是此時所需的重要寶典。

　　兩岸學者應(yīng)通過對《周易》及歷代《易》著的深入研讀、理解，結(jié)合時代性及自身體悟與實踐，提出具有現(xiàn)代精神的易學觀點，產(chǎn)出專精深的重要研究成果，并進一步與域外學術(shù)進行交流碰撞，擴大易學的國際影響力，使《周易》智慧在現(xiàn)今世界繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，實現(xiàn)開物成務(wù)之理想。(完)

　　受訪者簡介：

　　楊自平，臺灣員林人。長期致力于易學、先秦思想、宋明儒學、當代新儒學、史記學、三國學之研究與教學。曾任臺灣“中央大學”中文系主任、文學院副院長，現(xiàn)任“中央大學”中文系特聘教授、文學院儒學研究中心主任。曾出版《元代〈易〉學類型研究》《清初至中葉〈易〉學十家之類型研究》《世變與學術(shù)——明清之際士林〈易〉學與殿堂〈易〉學》《儒學的現(xiàn)代詮釋與時代關(guān)懷》《羅貫中與三國演義》《明代學術(shù)論集》《吳澄〈易經(jīng)〉解釋與〈易〉學觀》《梨洲對明代儒學的承繼與開展》等論著。

　　李尚信，湖北石首人，山東大學易學與中國古代哲學研究中心常務(wù)副主任、教授、中國哲學專業(yè)博士生導(dǎo)師，中國周易學會第六屆理事會會長，《周易研究》編輯部主任。長期從事易學與中國哲學研究。在周易卦序研究與卦爻辭解讀方面富于創(chuàng)見；對易學起源和《周易》古經(jīng)與中國哲學起源的關(guān)系問題均提出了較為系統(tǒng)的看法；較早倡導(dǎo)傳統(tǒng)易學生生哲學的當代轉(zhuǎn)化與建構(gòu)；受悖論與黑格爾哲學以及生生哲學的影響，提出了對有限與無限概念的生生哲學內(nèi)涵的理解。