導讀：從古至今，中華文明博采眾長(cháng)，孕育出了超越歷史、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)。中華文化注重思想融合、自我治理、傳承借鑒、實(shí)事求是、美美與共，并將這些元素融入治國理政之道。中國的崛起不會(huì )對其他國家構成威脅，相反，將促進(jìn)更廣泛的安全，推動(dòng)更大的發(fā)展，幫助全人類(lèi)共創(chuàng )美好未來(lái)。

　　作者：約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼

　　(Josef Gregory Mahoney)

　　華東師范大學(xué)政治學(xué)研究國際中心執行主任

　　美國《中國政治學(xué)雜志》副主編

　　世界上所有的文明或文化，沒(méi)有一個(gè)可以完全從自身的歷史中汲取營(yíng)養；沒(méi)有一個(gè)能夠完全按照自己的設想走向進(jìn)步；也沒(méi)有一個(gè)能夠充分釋放全社會(huì )的創(chuàng )造潛力，實(shí)現完全的社會(huì )正義。

　　馬克思主義歷史觀(guān)認為，進(jìn)步是通過(guò)積極解決矛盾來(lái)實(shí)現的。化解沖突可以產(chǎn)生推動(dòng)進(jìn)步的結果，而要實(shí)現社會(huì )進(jìn)步，首先要促進(jìn)人類(lèi)解放和社會(huì )正義。然而，社會(huì )進(jìn)步并不意味著(zhù)過(guò)往的歷史可以被抹殺或遺忘；相反，有一些古老的價(jià)值觀(guān)可以超越歷史。在中國，“和諧”“大同”等理念就是這樣的價(jià)值觀(guān)，這些價(jià)值觀(guān)與現代的社會(huì )主義和共產(chǎn)主義概念在本質(zhì)上是相通的。在良政善治理念的推動(dòng)下，這些傳統的中華文明和文化價(jià)值觀(guān)也在與時(shí)俱進(jìn)。

　　這些價(jià)值觀(guān)不斷發(fā)展的方式之一就是相互融合，這是中國傳統思想和馬克思主義中國化長(cháng)期以來(lái)的一個(gè)特征——取各家之長(cháng)，在變革中適應。這在一定程度上解釋了為什么中國的馬克思主義既強調“小康”等儒家概念，又推崇人與自然和諧相處的道家原則，甚至也對西方文明和其他文明過(guò)去和當代的一切優(yōu)秀成果敞開(kāi)大門(mén)。

　　由此，我們可以總結出中國歷史上與治理有關(guān)的五條關(guān)鍵經(jīng)驗。

　　第一條經(jīng)驗：思想融合

　　中國是世界上第一個(gè)開(kāi)創(chuàng )類(lèi)似現代國家模式的國家，這一過(guò)程始于秦朝，加速成熟于漢朝。漢朝時(shí)期，中國將秦朝的法家思想與儒家思想融合，建立了一套專(zhuān)業(yè)的國家體系，最重要的是重視善治和法治。這些成就比其他文明和國家早了幾百甚至上千年。簡(jiǎn)而言之，不論是作為一種文明，還是作為一種國家體系，中國創(chuàng )制了一種國家文化，保護自己免于卷入帝國過(guò)度擴張的紛爭。

　　第二條經(jīng)驗：自我治理

　　管好自己，否則就有淪為被別人統治的風(fēng)險。在這方面，建立自我治理體系，不斷推進(jìn)自我完善，甚至在必要時(shí)進(jìn)行激進(jìn)的自我革命，是永恒的主題，但往往也是一道難題。而試圖統治他人則是不明智的，它只會(huì )侵蝕你的自我治理能力，從而危害自身的主權和安全。

　　的確，縱觀(guān)帝國主義歷史，我們不是一次又一次地看到了這樣的教訓嗎？而且，我們還能從帝國主義發(fā)展史中總結出另一點(diǎn)：侵略和征服他人往往靠的是技術(shù)創(chuàng )新，比如一種新式武器或新的戰術(shù)，而不是像中國從古以來(lái)重視治理創(chuàng )新。例如，古代馬其頓國王亞歷山大大帝憑借其父親腓力二世打造的強大軍力，一路東征至印度，但卻沒(méi)有辦法統治和控制他所征服的所有領(lǐng)土。

　　從更根本的層面來(lái)說(shuō)，為什么帝國主義國家，無(wú)論是古代的羅馬帝國、近代的英國還是現代的美國，最終都難逃由盛轉衰的命運？答案就是：一方面，他們從未掌握自我治理這門(mén)藝術(shù)——連自己都管不好，更不要說(shuō)去管別人了。另一方面，他們控制、剝削甚至掠奪別人的動(dòng)機往往是出于彌補國內自我治理的缺陷，將自己內部的失敗外部化到他人身上。例如，保護私有財產(chǎn)權的概念被奉若神明，然而在“零和”游戲環(huán)境下，正是這條“金科玉律”導致了人與人之間根本性的不平等成為常態(tài)。

　　第三條經(jīng)驗：傳承借鑒

　　必須要從自己的歷史文化中吸取經(jīng)驗教訓，否則可能會(huì )完全失去自我。正如日本美術(shù)評論家、《茶之書(shū)》作者岡倉天心所警告的那樣，19世紀末明治維新以來(lái)，日本倉促走上了全盤(pán)西化的道路，在全面現代化轉型的同時(shí)，幾乎完全拋棄了自己的傳統價(jià)值觀(guān)和文化，只剩下一點(diǎn)流于表面的東西。

　　各國要將自身的發(fā)展建立在自己的文化和價(jià)值觀(guān)的基礎上，否則就可能會(huì )像日本一樣，先是重蹈西方帝國主義國家擴張侵略歷史的覆轍，而后在新時(shí)代來(lái)臨時(shí)，無(wú)法進(jìn)行改革以適應新的需求，再次陷入中等收入陷阱和安全陷阱。

　　此外，當今時(shí)代許多問(wèn)題，比如氣候變化、新型傳染病大流行等日益嚴峻的生存風(fēng)險，正是由一些錯誤的價(jià)值觀(guān)和行為方式引起，如果不加甄別，一些國家可能很容易深陷其中難以自拔；或者還可能會(huì )在后殖民時(shí)代迷茫徘徊數十年，無(wú)法表達自己的真實(shí)身份，也無(wú)法為自己構建真正行之有效的治理體系，因為他們并不真正知道自己是誰(shuí)、從何而來(lái)，而且仍然容易受到更強大的外部力量干預，包括以前的殖民者——他們會(huì )在這些國家身上培育出一種不安全感，再利用這種不安全感達到繼續控制他們的目的。

　　與此同時(shí)，各國也必須向別人學(xué)習，并與之分享所學(xué)到的東西。中國就向馬克思主義、列寧主義以及所謂的“福特主義”學(xué)習了很多，從啟蒙運動(dòng)、工業(yè)革命，甚至全球資本主義經(jīng)濟的發(fā)展歷史中受益匪淺。但最重要的是，要以理性辯證的態(tài)度看待這些過(guò)往的經(jīng)驗教訓，將它們置于適當的位置和背景下，取其精華去其糟粕。

　　第四條經(jīng)驗：實(shí)事求是

　　無(wú)論文化和價(jià)值觀(guān)在理想狀態(tài)下能夠發(fā)揮何種作用，無(wú)論從過(guò)去吸取何種經(jīng)驗教訓，中國式治理模式有一條超越歷史的規律：一切都要從物質(zhì)基礎出發(fā)。物質(zhì)決定意識，基礎決定建筑，這是馬克思主義的一條重要原理，也是我2010年來(lái)中國工作時(shí)學(xué)到的第一課。你的所見(jiàn)所聞、一言一行都應當與實(shí)際情況保持一致。在這方面，中國治理模式的發(fā)展和進(jìn)步，不論從國內還是國際上看，不論在過(guò)去還是當下，都印證了這句話(huà)的正確性。

　　第五條經(jīng)驗：美美與共

　　一個(gè)正在崛起、治理得力的中國，不是對其他國家的威脅，而是恰恰相反。中國變得越強大、越有效率，就越能從自身的歷史經(jīng)驗中反思，越能理解自身的局限性，越能體現善政這一根深蒂固的文化價(jià)值，進(jìn)而就越能夠謹慎對待其他國家，盡可能地支持其他國家的進(jìn)步，因為只有這樣才能確保更廣泛的安全、更大的發(fā)展，為全人類(lèi)創(chuàng )造共同未來(lái)。過(guò)去十年來(lái)，我們在“一帶一路”倡議的高歌猛進(jìn)中看到了這樣的趨勢，對于一個(gè)像中國這樣強調善治的國家來(lái)說(shuō)，這是唯一合乎邏輯的前進(jìn)道路。（中國日報網(wǎng)）