【藝旅回望】

　　作者：吳為山（中國美術(shù)家協(xié)會(huì )副主席、中國美術(shù)館館長(cháng)）

　　有史以來(lái)的雕像無(wú)不是追求生命的“存在的”強度和持久。

　　 ——熊秉明（1922年—2002年）

　　熊秉明先生是20世紀以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)修行悟道的文化自覺(jué)者。在他所涉獵的諸多領(lǐng)域中，深含著(zhù)一種融合與超越的內質(zhì)，他以詩(shī)性的雕刻、哲性的文字，以與古賢通息的書(shū)法、與西方現代主義對語(yǔ)的繪畫(huà)，表現了可貴的精神價(jià)值，深蘊的是故土文脈的沉厚與博大、淵深與溫潤。

　　當熊秉明先生的詩(shī)《心肝》中對于媽媽的呼喚向著(zhù)穹隆遠逝的時(shí)候，我們能夠深切感受到他對于親情的依戀，這種依戀烙印在他的雕塑《母親》里，飽含慈愛(ài)于滄桑之中；當熊秉明先生的雕塑《孺子牛》俯地的一刻，我們可以理解“讓牧童騎上”的奉獻；當我們吟哦著(zhù)其所塑《魯迅頭像》上刻有的《野草·墓碣文》中“待我成塵時(shí)，你將見(jiàn)我的微笑！”時(shí)，仿佛可以看到魯迅所直面的慘淡人生。正如楊振寧先生所說(shuō)：“熊秉明用他的作品展示了中國人堅忍卓絕、自我犧牲的精神，沒(méi)有這種精神，中國不會(huì )創(chuàng )造出今天的奇跡。”

　　熊秉明先生曾說(shuō)：“書(shū)法是中國文化核心的核心。”他用《中國書(shū)法理論體系》梳理紛繁的古代書(shū)論，研究結構井然。他在中國書(shū)法及相關(guān)傳統文化的施教過(guò)程中，以技、藝、道的辯證關(guān)系將書(shū)史、書(shū)論、書(shū)評匯入文化的大格局之中，由中國傳統書(shū)法本體的原點(diǎn)出發(fā)，結合西方現代哲學(xué)和心理學(xué)的理論成果，對書(shū)法的造型與意象、字體與移情作出深入剖析。在他的藝術(shù)中，雕塑的結構與書(shū)法的結體、作品的外形與書(shū)法的字象、塑痕與筆法、詩(shī)意與畫(huà)境，貫穿于其藝術(shù)思想與創(chuàng )造始終。

　　熊秉明先生為事、為藝、為學(xué)、為人皆散發(fā)出溫潤謙和、虛懷若谷的儒者人格氣象，也體現了嚴整、縝密、追本溯源的科學(xué)精神。他以智慧和品格研究學(xué)問(wèn)，體悟藝術(shù)；他以溫和、寬容厚意友朋。因此，他的文字與繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑，總是在千錘百煉中折射出人性的光輝。他于2002年歲末走完80歲的人生。海內外知音無(wú)不惋惜失去一位良師、益友；失去一位智者、仁者；失去一位藝術(shù)家、學(xué)者、文化大家。

　　20世紀以來(lái)，東西方文化在和而不同中彼此吸收借鑒。熊秉明先生在這一值得研究的歷史階段，以自己深厚的中國文化底蘊介入西方，用他自己的話(huà)說(shuō)就是“一個(gè)生命的試驗”“一顆中國文化的種子”，足見(jiàn)其對人類(lèi)文化發(fā)展的使命感。因此，研究熊秉明先生對我們正確認識本土、廣泛理解世界，挖掘傳統資源、拓展創(chuàng )新之路，有著(zhù)極為重要的當代意義。吳冠中先生曾說(shuō)：“其道也，是從東方滲入西方，又從西方再回到東方。”吳先生以簡(jiǎn)練而準確的線(xiàn)條描繪了熊先生的精神軌跡，這條線(xiàn)是自知、自覺(jué)、自尊、自愛(ài)、自信的線(xiàn)，是飽含生命張力、藝術(shù)感染力、人生哲學(xué)的線(xiàn)。它將是綿長(cháng)而悠遠的。

　　放眼20世紀中國美術(shù)發(fā)展歷程，不難看出法蘭西文化對中西融滲的中國現代美術(shù)之轉型影響巨大。而熊秉明先生作為帶著(zhù)中國文化的基因在法國長(cháng)成參天大樹(shù)的“生命試驗”，佐證了中國文化的品質(zhì)及其強勁的生命力。

　　在熊秉明先生誕辰100周年之際，中國美術(shù)館展示其創(chuàng )作的雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法等作品150余件，并配以相關(guān)文獻資料，是對其中西、古今融通進(jìn)入化境的全面呈現。

　　2011年，我主編了《熊秉明·雕塑藝術(shù)》一書(shū)，由人民美術(shù)出版社出版。那是以文字為熊先生“塑像”。今天，在中國美術(shù)館展出的熊秉明藝術(shù)則是他自塑的一尊文化豐碑。

　　歸來(lái)，塑者歸來(lái)，秉明先生有知，當欣然，因為他巡天遨游，回到了生命的原點(diǎn)。