上世紀70年代，山西省新絳縣席村在挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，發(fā)現了一座“永護泉源碑”，這是清代乾隆二十五年由當地村民所立。這座碑影響和警示著(zhù)鼓水兩岸15個(gè)村莊。每每有私采亂挖、違法建筑，破壞生態(tài)平衡的事發(fā)生，人們都會(huì )說(shuō)：“‘永護泉源碑’在看著(zhù)我們呢！”據了解，這座“永護泉源碑”是我國迄今發(fā)現最早的關(guān)于保護水資源環(huán)境的鄉規民約。它從保護生態(tài)環(huán)境、水資源以及賞罰嚴明的規定和資源權屬，給了我們許多理念和啟示，與綠水青山就是金山銀山的觀(guān)念，一脈相承。

　　碑的上端寫(xiě)著(zhù)“永護泉源碑記”6個(gè)大字，下端碑文寫(xiě)道：“九原一出實(shí)為泉源發(fā)脈蓋山，澤通氣乃天地自然之理，志載以有限之，供無(wú)限之取則泉之涸也。可立而待也有者，不無(wú)杞人之憂(yōu)，焉詎遭鼓堆莊屢屢偷鑿石塊貨賣(mài)銀錢(qián)，侵占山基。”

　　原來(lái)新絳古堆村旁有一九原山，山下有一長(cháng)流不斷的泉水，隋代縣令梁軌以驚人舉措修渠引水，引九原山泉澆灌沿線(xiàn)“泉東八村和泉西七村”15個(gè)村莊的良田，成山西修渠引水之首創(chuàng )。這股泉水還引進(jìn)縣城的隋代“絳守居園池”，歷代文人墨客為之賦詩(shī)作詞。范仲淹吟詠的《絳州園池》詩(shī)中寫(xiě)道：“絳臺使君府，亭閣參園圃。一泉西北來(lái)，群峰高下睹”，寥寥幾句，便將一泓碧泉寫(xiě)得氣度不凡。

　　水是農業(yè)命脈、人的生命線(xiàn)，與人的生活息息相關(guān)。試想，屢屢偷鑿石塊，猶如剝離遮蓋在山體上一層堅固厚實(shí)的罩衣，使草木盡失，山石被毀。失去穩固土石、涵養水分的機能，本應滾滾冒出的泉水，變?yōu)殇镐讣毩鳎@不是在掐莊稼的脖子，卡人的生路嗎？讀碑中文字，我們悟出茂密的草樹(shù)枝葉、縱橫交錯的根系結構，構建了青山，涵養了水源，泉水才得以生生不息、永流不止。

　　乾隆年間有村民在九原山上炸山取石，使泉水減少，也有村民在古水灌區兩岸違章搭建，破壞水利設施。為制止這種破壞生態(tài)環(huán)境的事繼續發(fā)生，村民相約對一些炸山取石和破壞水利設施的村民進(jìn)行處罰。這千余字的碑文對鑿石毀壞泉源和破壞水利設施的行為，都做了詳細的論處，并將雍正年間一樁破壞泉源的案件作了記載，把私采亂建的27個(gè)人名字一一刊列碑上，使其成為一份“黑名單”公之于眾。而懲罰也別具一格，將罰款一部分用于護泉之用，一部分用作古堆娘娘廟的油燈之費。

　　娘娘廟建在九原山的一個(gè)制高點(diǎn)，為宋代所建，它就像一位老者，每天注視著(zhù)山上茂密的植被，山下不息的泉水。給娘娘廟一些油燈之費，體現了古人對保護生態(tài)環(huán)境的重視。

　　碑文最后提出的“官山不應私賣(mài)”，告訴人們山是國家的財產(chǎn)，私人不能占山為王，更不能私挖濫采，應由國家統一有序管理。

　　古人云：“觀(guān)今宜鑒古。”縱觀(guān)《永護泉源碑記》不難看出古人對環(huán)境保護有一種自發(fā)行為，而村民也有自治的能力，“再不敢額外侵占，再額外占愿甘承罪。”如今，三泉鎮黨委把“永護泉源碑記”印刷到戶(hù)，廣泛宣傳“永護泉源碑記”歷史意義和現實(shí)意義，同時(shí)，永護泉源，美化環(huán)境，保護村容村貌，把保護生態(tài)環(huán)境作為大家的自覺(jué)行動(dòng)。（梁 冬）