【談文繹史】

　　作者：王彥霞

　　《史記·仲尼弟子列傳》載，“孔子所嚴事：于周則老子；于衛，蘧伯玉”。蘧伯玉是什么人，能夠與老子并列，受到孔子如此敬重？

　　據《論語(yǔ)》《史記》等記載，孔子對許多儒學(xué)思想的闡發(fā)，包括他對《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”的增刪修訂，都是在衛國完成的。衛國，即如今的河南省濮陽(yáng)縣、長(cháng)垣縣及鶴壁、商丘等地。

　　孔子師徒周游列國14年，有10年在衛國。孔子多次進(jìn)出衛國，居無(wú)定所，數次被困，其中9年住在衛國賢大夫蘧伯玉家中。兩人建立了“亦師亦友”的關(guān)系。后人將“至圣先師”孔子與蘧伯玉之間的友情稱(chēng)為“蘧孔之交”，又叫“孔蘧之交”。《論語(yǔ)》中孔子感嘆“使乎！使乎”，《史記》中吳王之子季札稱(chēng)“衛多君子，其國無(wú)敵”，《淮南子·原道訓》稱(chēng)“蘧伯玉年五十而知四十九年非”，《莊子·則陽(yáng)篇》中稱(chēng)“蘧伯玉行年六十而六十化”等，都是對蘧伯玉的稱(chēng)贊之詞。蘧伯玉的“弗治之治”思想、“瑕丘諷喻”故事，被認為是以民為本的典范；而“宮門(mén)蘧車(chē)”“外寬內直”等典故，則是對蘧伯玉君子風(fēng)范的褒揚。《論語(yǔ)》中被孔子直接稱(chēng)為“君子”的只有四個(gè)人，蘧伯玉是其中之一；孔廟祭典中排在東廡第一位的蘧瑗，即是蘧伯玉。

　　由于蘧伯玉本人沒(méi)有留下著(zhù)作，除了古代典籍中關(guān)于他的只言片語(yǔ)之外，資料不多，后人研究過(guò)程中有諸多演繹，并產(chǎn)生了一些以訛傳訛的錯誤說(shuō)法。我們如果仔細考察孔子師徒周游列國的第一站，即孔子“去魯適衛”的有關(guān)史實(shí)，或許可以得出蘧伯玉的一些真實(shí)信息。

　　孔子一生以復興禮樂(lè )為“天命”，在魯國擔任大司寇兼攝相事期間推行“隳三都”，失敗后，決定攜弟子去他國宣傳自己的主張。為何第一站選擇衛國？后世學(xué)者認為有這樣幾個(gè)原因：魯衛兩國本為“兄弟之國”，子路妻兄顏濁鄒是衛國人，衛國離魯國近。其實(shí)，還有一個(gè)被大家忽略的重要原因，那就是衛國賢大夫蘧伯玉。孔子比蘧伯玉小29歲，他在帶弟子周游列國之前，與蘧伯玉分別仕于魯和衛兩國時(shí)，就已互派使者致問(wèn)了，關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)界存在爭議，但兩人在為人處世、禮樂(lè )之道、治國理政等方面的思想見(jiàn)解有相通、相同之處，則是很多學(xué)者的共識。

　　早在公元前582年，魯成公時(shí)期，“蒲城結盟”（蒲城在今河南省長(cháng)垣縣境內，古稱(chēng)蒲邑）之時(shí)，蘧伯玉就已名滿(mǎn)列國了。孔子少時(shí)喜愛(ài)讀書(shū)，尊崇禮樂(lè )，對于“蒲城結盟”一事有所了解，眾多史料記載，孔子年輕時(shí)就仰慕蘧伯玉，是有根據的。當他在魯定公十三年（公元前497年）開(kāi)啟周游之行前，曾與弟子探討過(guò)第一站去往哪里，確定首先到衛國見(jiàn)蘧伯玉。但由于當時(shí)通信、交通都不方便，到達衛都帝丘（今河南省濮陽(yáng)縣高城村）才得知蘧伯玉公差在外。參見(jiàn)衛靈公后，發(fā)生了“宮門(mén)蘧車(chē)”“招搖過(guò)市”“子路犯師”等一系列故事。由于“禮樂(lè )治國”思想并沒(méi)能在衛國得到實(shí)踐，孔子率徒離衛赴陳，在過(guò)匡邑（今河南省長(cháng)垣縣境內）時(shí)發(fā)生了著(zhù)名的“匡城被圍”事件，由于當地百姓以為孔子是曾經(jīng)欺壓過(guò)他們的“壞人”陽(yáng)虎，將師徒圍困長(cháng)達五日，子路欲戰，孔子奏樂(lè )，直到有人把此事稟報給了遠在帝丘的蘧伯玉，經(jīng)過(guò)蘧公親自調停，師徒才被放行。

　　蘧伯玉不只在生活、交通、人際關(guān)系等方面關(guān)照孔子師徒，還在蘧府為他們設置講堂，多次與孔子論道。當他得知孔子夫人在魯國去世后，還在蘧府為孔夫人設立了靈堂。孔子由牛車(chē)出行改成馬車(chē)出行，是弟子子貢的功勞，而子貢作為“中國儒商”的先祖，則是蘧伯玉的外甥，也是蘧伯玉親手交給孔子的學(xué)生。子貢也是《論語(yǔ)》中出現次數最多、對儒學(xué)貢獻最大的孔子弟子之一。子路是孔門(mén)非常重要的一位弟子，雖為魯國人，卻在衛國擔任蒲宰，治理有方，深受百姓愛(ài)戴，留下了“子路治蒲”的佳話(huà)。孔子在蘧伯玉邀請及陪同下到蒲邑考察，看到百姓安居樂(lè )業(yè)，一切秩序井然，三次稱(chēng)贊“善哉由也”，長(cháng)垣“三善之地”的稱(chēng)謂一直延續至今。

　　在《長(cháng)垣縣志》《長(cháng)垣君子文化志》《濮陽(yáng)縣志》《濮陽(yáng)五千年》等書(shū)中，有大量關(guān)于蘧伯玉幫助孔子師徒的記載。蘧伯玉故居長(cháng)垣市孟崗鎮伯玉村有蘧伯玉和孔子的雕像及諸多碑刻，進(jìn)村就能看到歷代帝王書(shū)寫(xiě)的碑文。該村的史料記載最早可追溯到秦漢，在《水經(jīng)注·地理志》中稱(chēng)“蘧伯玉崗”，在《陳留風(fēng)俗傳》中稱(chēng)“蘧伯鄉”，“有蘧亭、伯玉祠、伯玉冢”。《長(cháng)垣縣志》自明代開(kāi)始修輯，《嘉靖志》中記載，“長(cháng)垣縣有伯玉里、蘧公鄉、伯玉村”。《萬(wàn)歷康熙志》中記載，“長(cháng)垣縣舊有六鄉，其中南曰蘧公鄉”。《民國志》中記載，“民國三十七年設七區”，“其中王樓鄉轄十七村，有伯玉村”。《中華人民共和國地名詞典·河南省》中記載，“伯玉村在長(cháng)垣縣城關(guān)鎮東南4公里”，“屬孟崗鄉，原名蘧公村，據傳為春秋衛國大夫蘧伯玉故里，故名。有清嘉慶十八年（1813）‘蘧公故里’碑石”。《孔子周游列國志》中記載，“蘧氏在城之東南兮，民亦尚其丘墳，惟令德為不朽兮，身既沒(méi)而名存”。

　　蘧伯玉一生尊禮樂(lè )、施仁愛(ài)、寡過(guò)知非、與時(shí)俱進(jìn)。他的思想被認為對我國儒家、道家學(xué)說(shuō)都產(chǎn)生了重大影響。他自帝丘退休還家后，孔子師徒在蘧府居住并設堂講學(xué)有五六年，二人的“亦師亦友”關(guān)系愈發(fā)親密，蘧伯玉多次參加了“衛風(fēng)”修訂的討論。如今，河南長(cháng)垣正利用“三善之地”的歷史文化資源，在“讓文物活起來(lái)”“文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉村振興”等方面有諸多建樹(shù)。“四子言志”考古在近年有了新的重大發(fā)現，孟崗鎮制定了以伯玉村為重點(diǎn)發(fā)展“文農旅融合產(chǎn)業(yè)”的政策。蒲東學(xué)堂崗的“四子言志”處、惱里參木村的孔子問(wèn)路處、蘆崗鄉習禮王村的“夫子習禮”處等，都在新時(shí)代煥發(fā)出了新的文化魅力。

　　《光明日報》（2023年10月20日 16版）