作者：鐘 晟（國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“長(zhǎng)江國(guó)家文化公園文旅融合機(jī)制創(chuàng)新研究”負(fù)責(zé)人、武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院副研究員）

　　從青藏高原、巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)，長(zhǎng)江以其壯闊的空間廣度、悠遠(yuǎn)的時(shí)間長(zhǎng)度，刻畫出中華民族的情感深度。這條跨越時(shí)空的壯美長(zhǎng)河，造就無數(shù)江山勝景和人文勝跡，在每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)流經(jīng)的地方，留下眾多詩(shī)性文化的痕跡，滋養(yǎng)著中國(guó)人的精神世界，培育了中國(guó)人深厚的家國(guó)情懷。

　　千年流淌的長(zhǎng)江詩(shī)性文化

　　“詩(shī)者，天地之心也”，詩(shī)歌是人類靈魂表達(dá)和溝通的工具，詩(shī)性文化則是其內(nèi)化于精神深處一種感性的、情感的、審美的文化。歷代詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)江自然景色和歷史文化積淀所賦予的濃郁情感和詩(shī)意表達(dá)，讓長(zhǎng)江具有超時(shí)空的美學(xué)意象和超功利的精神境界，不僅成為長(zhǎng)江文化的深層次內(nèi)涵，也內(nèi)蘊(yùn)著中華民族共通的情感記憶和精神家園。

　　在世界諸大河文明中，長(zhǎng)江橫跨亞歐大陸東端的高原、山地、平原、湖沼地帶，是地球上少有的自然地貌多樣、水熱資源豐沛的區(qū)域，為孕育長(zhǎng)江文化提供了優(yōu)越的自然地理環(huán)境。從飯稻羹魚的楚越之地，到連通海內(nèi)的文化通道，再到流淌著詩(shī)與美的大江，長(zhǎng)江文化的孕育發(fā)展，是自然景觀和歷史人文不斷被詩(shī)化和美化的過程。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原行吟于江上，賦予長(zhǎng)江浪漫瑰麗的詩(shī)意想象，形成以楚辭為代表的詩(shī)歌藝術(shù)形式，奠定了中國(guó)文學(xué)史上南《騷》北《詩(shī)》雙峰并峙的格局。東晉以降，中原士族南渡，經(jīng)濟(jì)重心南移，長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，長(zhǎng)江從自然天險(xiǎn)逐步進(jìn)入藝術(shù)化審美的范疇。南朝詩(shī)人謝朓“余霞散成綺，澄江靜如練”，是吟詠長(zhǎng)江之美最早的名句之一。南朝民歌深受長(zhǎng)江滋潤(rùn)，演化成清麗纏綿的詩(shī)風(fēng)，與北朝民歌的粗獷豪放形成了強(qiáng)烈反差。

　　隋唐以來，隨著南北大運(yùn)河貫通，長(zhǎng)江水系成為重要的交通廊道和文化通道，長(zhǎng)江干支流沿線的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)逐步繁榮，長(zhǎng)江山水的形勝之處，都開始留下詩(shī)性文化的痕跡。唐代最重要的詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易、劉禹錫、杜牧等，都有長(zhǎng)時(shí)期的長(zhǎng)江生活和行旅足跡，吟唱出他們一生中最重要的代表詩(shī)作。

　　詩(shī)仙李白一生大部分詩(shī)歌都創(chuàng)作于長(zhǎng)江一帶。從早年出川“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”，到壯年漫游送別孟浩然“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，再到晚年流放遇赦“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，最后在長(zhǎng)江留下捉月飛天的傳說，長(zhǎng)江是李白一生瀟灑浪漫的舞臺(tái)，也是詩(shī)人最后的歸宿。詩(shī)圣杜甫晚年漂泊流離于長(zhǎng)江之上，在寓居三峽期間，寫下沉郁雄渾的《登高》：“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”，以及《秋興》八首、《詠懷古跡》五首，成就七言律詩(shī)的高峰。杜甫出三峽病逝于汨羅江舟中，與詩(shī)人屈原為鄰。

　　至此，中國(guó)古代最具代表性的三位詩(shī)人——屈原、李白、杜甫，將自己的生命融入長(zhǎng)江，給長(zhǎng)江詩(shī)性文化留下濃墨重彩的精神符號(hào)。

　　兩宋時(shí)期，長(zhǎng)江詩(shī)性文化發(fā)展到新的高潮。長(zhǎng)江的歷史人文積淀結(jié)合山水自然景觀，逐漸演化成沿線眾多名勝古跡，現(xiàn)實(shí)的物理景觀空間和詩(shī)人的想象空間一起喚醒長(zhǎng)江所承載的悠悠千年文脈，形成一處處超越時(shí)空、情景交融的詩(shī)性文化空間，其中一個(gè)集中體現(xiàn)是長(zhǎng)江懷古詩(shī)的大量出現(xiàn)。蘇軾貶謫黃州期間寫下《念奴嬌·赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。”蘇軾憑吊長(zhǎng)江，看到的是三國(guó)時(shí)期的周郎赤壁，以及隨著長(zhǎng)江流逝的多少英雄人物，產(chǎn)生江山如畫、人生如夢(mèng)之感，情與景融為一體。

　　長(zhǎng)江游記體日記散文在兩宋時(shí)期逐漸興盛，其代表作包括北宋歐陽(yáng)修《于役志》、張舜民《郴行錄》，南宋陸游《入蜀記》、范成大《吳船錄》等。作者把行船游于長(zhǎng)江之上所尋訪的人文勝跡逐一記錄，充分表明在兩宋時(shí)期長(zhǎng)江的人文景觀已經(jīng)被詩(shī)化，長(zhǎng)江的詩(shī)性文化具有傳承性和連貫性，是長(zhǎng)江歷代文化積淀的精華。

　　唐宋以后，長(zhǎng)江無數(shù)的江山勝景和人文遺跡通過詩(shī)人的審美創(chuàng)作演變成流傳千古的風(fēng)景名勝，如長(zhǎng)江三峽、夔門、巫山、岳陽(yáng)樓、洞庭湖、君山島、黃鶴樓、滕王閣、廬山、石鐘山、鳳凰臺(tái)、石頭城、瓜洲古渡等。沿長(zhǎng)江的自然與人文景觀逐漸成為詩(shī)性文化的化身，造就一處處長(zhǎng)江詩(shī)歌中永恒的文化意象。“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”，長(zhǎng)江的詩(shī)性文化飽含著中國(guó)人對(duì)自然的禮贊，是歷代詩(shī)人與長(zhǎng)江山水人文對(duì)話的精華；由詩(shī)性文化凝結(jié)而成的風(fēng)景名勝——詩(shī)性文化空間，則是中國(guó)文化中詩(shī)性審美的結(jié)晶。

　　長(zhǎng)江詩(shī)性文化是歷史積淀的過程，是壯闊優(yōu)美的自然景觀、悠久博大的歷史人文與詩(shī)意情感碰撞的結(jié)果。在由自然長(zhǎng)江向文化長(zhǎng)江、再向詩(shī)意長(zhǎng)江演化過程中，長(zhǎng)江成為審美的對(duì)象、精神的寄托，被賦予浪漫的想象、唯美的意境、詩(shī)意的情懷，是一條流淌著詩(shī)與美的大江，是詩(shī)和遠(yuǎn)方的載體。這也是長(zhǎng)江區(qū)別于世界其他大河最具獨(dú)特性的文化魅力所在。

　　長(zhǎng)江詩(shī)歌滋養(yǎng)著中國(guó)人的精神世界

　　中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。“詩(shī)教”自古以來貫穿于中國(guó)人教育的始終，是成就理想人格的必經(jīng)之途。孔子多次談到“詩(shī)教”的重要性，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”“其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也”，由詩(shī)教所培育出來的詩(shī)性文化精神，早已成為中華民族的文化特征，不僅塑造出中國(guó)人對(duì)生活和藝術(shù)的審美準(zhǔn)則，而且建構(gòu)了中國(guó)人的哲學(xué)觀、人生觀和宇宙觀。

　　中華文明關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，發(fā)展出能夠?qū)崿F(xiàn)主體與客體、感性與理性、有限與無限的超越性統(tǒng)一的人生智慧與哲學(xué)，集中體現(xiàn)在中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)之中，成為化解生命焦慮和痛苦的一種詩(shī)性精神。錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出：“唐、宋以下文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，他們都有代替宗教之功能。”

　　長(zhǎng)江是一條超脫于自然之外的文化大江，流淌千年的長(zhǎng)江詩(shī)歌為中華民族文化性格的完善培育了深厚的詩(shī)性土壤。長(zhǎng)江詩(shī)性文化展現(xiàn)出一幅立體飽滿的人文精神畫卷，那些對(duì)真善美的追求、對(duì)大好河山的熱愛、對(duì)家國(guó)英雄的贊美，是超越時(shí)空的人類共通情感，是滋養(yǎng)中國(guó)人精神世界的源頭活水。

　　其一是詩(shī)意的審美境界。長(zhǎng)江的山水景觀與歷史人文融合激蕩，激發(fā)起詩(shī)人創(chuàng)作的靈感與激情。劉勰《文心雕龍·物色》篇：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府……然屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎！”劉勰提出的詩(shī)歌創(chuàng)作中“江山之助”思想，代表著長(zhǎng)江山水與詩(shī)性人文相互成就的自然審美意趣，在后世逐漸演變成為人生藝術(shù)化的審美境界，并進(jìn)入日常生活之中。明末清初文學(xué)家李漁將此總結(jié)為：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。”

　　王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，詩(shī)畫互文、讀詩(shī)如畫，充滿韻外之致與象外之境，這種詩(shī)意的審美境界也折射出詩(shī)意的棲居理想。長(zhǎng)江沿線的“江南三大名樓”、江南水鄉(xiāng)、江南園林等，是展現(xiàn)長(zhǎng)江詩(shī)性文化的人文景觀，無不反映出一種以詩(shī)性自然審美為內(nèi)涵的生活理念，不經(jīng)意中成為指導(dǎo)中國(guó)人生活方式的審美準(zhǔn)則。

　　其二是超越的人生境界。長(zhǎng)江詩(shī)性文化具有一種超越性的精神價(jià)值。孔子感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，江河奔流不息、一去不返，有如生命的流逝，喚醒人的生命之憂。長(zhǎng)江以極大的體量，浩浩蕩蕩奔流向東，以勢(shì)不可擋的雄偉氣勢(shì)，展現(xiàn)出一種崇高的力量。正如康德所說“偉大的高度和偉大的深度是同樣地崇高”“悠久的年代是崇高”，長(zhǎng)江帶給人的崇高之感具有極大的時(shí)空跨越和歷史縱深，遠(yuǎn)非一般江河所能比，以一種對(duì)個(gè)體渺小生命極大的壓迫氣勢(shì)所帶來的刺痛感，化解人的生命焦慮，進(jìn)而抵達(dá)現(xiàn)實(shí)世界中的超越彼岸。

　　蘇軾貶謫黃州創(chuàng)作的“一詞兩賦”充滿著對(duì)生命之存在與解脫的憂思。《前赤壁賦》感嘆：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”他將個(gè)人有限的生命寄托于無限的長(zhǎng)江，把不可捉摸的人生際遇與命運(yùn)安排付與了長(zhǎng)江的永恒，在長(zhǎng)江中找到化解生命渺小與無常的慰藉。

　　在歷代長(zhǎng)江詩(shī)歌禮贊中，長(zhǎng)江的詩(shī)性人文內(nèi)涵逐漸成為中華文化的一種審美符號(hào)和精神寄托，為中華民族提供了一個(gè)具有世俗超越性的精神家園，不斷滋養(yǎng)著中國(guó)人的精神世界。

　　長(zhǎng)江內(nèi)化為中華文化的符號(hào)象征

　　長(zhǎng)江在中華文化和中華民族發(fā)展演變的宏大歷史時(shí)空舞臺(tái)上扮演了重要角色，承載著中華民族共同的歷史記憶，銘刻著國(guó)家和民族的興衰榮辱。長(zhǎng)江是集中體現(xiàn)中華民族文化共同體意識(shí)的空間載體、價(jià)值載體和符號(hào)載體。長(zhǎng)江雄偉壯闊的景觀空間、深沉細(xì)膩的詩(shī)性文化，能夠喚醒強(qiáng)烈的歷史在場(chǎng)感和文化認(rèn)同感，激發(fā)起對(duì)國(guó)家、民族與個(gè)體人生的深度關(guān)聯(lián)思考。

　　長(zhǎng)江詩(shī)性文化中所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷和天下理想，極大地強(qiáng)化了愛國(guó)主義精神和民族文化認(rèn)同。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》從“朝暉夕陰，氣象萬千”的岳陽(yáng)樓之大觀，到“北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此”的廣闊空間與歷史時(shí)間，進(jìn)而發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的時(shí)代呼聲，化個(gè)體之小我為家國(guó)天下之大我。

　　南宋偏安江南，北方國(guó)土淪喪，長(zhǎng)江不僅是捍衛(wèi)江南半壁的天塹，也是國(guó)家的象征。辛棄疾登上鎮(zhèn)江北固亭，面對(duì)浩蕩長(zhǎng)江，深懷家國(guó)之思，寫下《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》：“何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。”長(zhǎng)江的文化意義，在此變得慷慨激昂，是喚醒歷史記憶的空間符號(hào)，激發(fā)起強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同和愛國(guó)情懷。

　　宋以后，文化意義上的長(zhǎng)江被更加深刻地人格化和符號(hào)化。北宋王希孟作《千里江山圖》，雖無具體所指，有研究認(rèn)為其主要取景地為長(zhǎng)江沿線的廬山和鄱陽(yáng)湖。該畫作將長(zhǎng)江意象展現(xiàn)于十余米的青綠山水長(zhǎng)卷之上，峰巒起伏，江湖浩渺，壯麗恢弘，實(shí)為中國(guó)錦繡河山的寫意表達(dá)，從此長(zhǎng)江由詩(shī)入畫，長(zhǎng)江意象轉(zhuǎn)化成為江山社稷和國(guó)家民族的象征。此后從南宋夏圭《長(zhǎng)江萬里圖》，到明代吳偉《長(zhǎng)江萬里圖》，歷代有關(guān)長(zhǎng)江意象的畫卷不斷涌現(xiàn)，詩(shī)性的長(zhǎng)江逐漸內(nèi)化成為中華文化的象征符號(hào)和中華民族的精神家園。

　　明初江山一統(tǒng)，明太祖朱元璋在南京西北臨江建一樓閣，命名為閱江樓。宋濂作《閱江樓記》：“長(zhǎng)江發(fā)源岷山，委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻，六朝之時(shí)，往往倚之為天塹；今則南北一家，視為安流，無所事乎戰(zhàn)爭(zhēng)矣。”長(zhǎng)江在此升華為國(guó)家統(tǒng)一與和平的象征。

　　流傳千年的長(zhǎng)江詩(shī)性文化，不僅影響了中國(guó)人的審美方式，培育出超功利的人生境界，更是熔鑄在中華民族精神血脈里的家國(guó)情懷，是中華文化的符號(hào)象征，對(duì)中國(guó)人的國(guó)民文化結(jié)構(gòu)和精神世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　長(zhǎng)江詩(shī)性文化歷久彌新的文化魅力，依然是活在現(xiàn)代中國(guó)人心頭的鮮活文本，傳遞真善美的人生價(jià)值啟示，傳遞中華民族共通的情感記憶，對(duì)于在新時(shí)代提升人的精神人格，完善中華民族的文化性格，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代意義。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年01月24日 11版）