作者：周景雷（遼寧省作家協(xié)會(huì )主席、黨組書(shū)記）

　　津子圍的長(cháng)篇小說(shuō)《大遼河》（春風(fēng)文藝出版社2023年12月出版，入選中國圖書(shū)評論學(xué)會(huì )發(fā)布的“中國好書(shū)”2023年12月推薦書(shū)目），是一部立足遼河流域，多方位描摹流域文明、歷史變遷和現實(shí)省思的探索之作。小說(shuō)使用多線(xiàn)并進(jìn)的方式結構故事和推進(jìn)敘事，并通過(guò)歷史演義與現實(shí)觀(guān)照相互交織的方式，來(lái)呈現創(chuàng )作追求和思想主題，顯示出作者較為高超的題材把握和全視角的敘事能力。

　　在歷史敘事層面，作者選取遼河流域中不同的八個(gè)地點(diǎn)作為敘事基點(diǎn)來(lái)統攝整個(gè)遼河流域。這些地點(diǎn)既包括遼河源頭的東、西遼河，也包括遼河干流的中游、下游和其他支流。每一個(gè)敘事基點(diǎn)的選擇，幾乎都暗含了某種文明類(lèi)型或者文明變遷。同時(shí)，這八個(gè)敘事基點(diǎn)又分別對應了八個(gè)歷史時(shí)段，作者在基于史實(shí)考辨基礎上展開(kāi)想象性敘事，盡最大可能進(jìn)行歷史還原，使我們得以窺見(jiàn)不同歷史時(shí)期遼河流域的世俗人情和傳統風(fēng)貌。小說(shuō)將地域、時(shí)代、故事三者巧妙結合，既相互勾連，又各具形態(tài)，使簡(jiǎn)約順暢的敘事具有深邃性和厚重性，契合流域文明形成發(fā)展過(guò)程中的延展與變遷。小說(shuō)中所有主要人物都沒(méi)有確切的名字，均是二哥、三哥、四叔、堂弟、老舅、堂妹、二姨、三姐、四哥等身份出場(chǎng)。這種以族屬血親的方式來(lái)命名故事的主要人物，不僅使所有敘事具有穿越時(shí)空、超越當下的藝術(shù)功效，而且深刻地凸顯了作者努力營(yíng)造中華一家親的創(chuàng )作追求，在很大程度上展示了中華文明的統一性。

　　總體而言，《大遼河》歷史敘事部分呈現了以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是小說(shuō)自始至終貫穿了中華民族共同體意識。東北地區自古以來(lái)就是少數民族聚居區，在歷史流轉和變遷過(guò)程中，曾經(jīng)有數十個(gè)少數民族在這片土地上繁衍生息，先后建立起多個(gè)較有影響的少數民族地方政權。在這些地方政權的建立與更迭過(guò)程中，北方各少數民族不斷融合，南北方文化相互交流，共同促進(jìn)東北地區的文化發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步。作者注意到了這樣一種歷史狀況，不斷在各章敘事當中予以呈現。二是小說(shuō)自始至終貫穿了生命意識。作者關(guān)注如何讓文明和文化傳統在日常生活中得以不斷釋放與傳承。八個(gè)故事都是關(guān)乎平民百姓的日常生活和為了維護這日常生活所可能爭取到的生存權利。作者努力在日常生活中還原歷史情境和不同時(shí)代的風(fēng)俗、傳統，既包括倫理綱常和尊卑秩序，也包括生活儀式和愛(ài)恨情仇。不管是哪一個(gè)歷史時(shí)期的故事，作者都為他們賦予無(wú)差別的人間煙火氣。作者認識到，正是這樣的平民生活和人間煙火，為流域文明的沉淀、傳承、交流提供了基本的載體。三是小說(shuō)始終為敘事賦予動(dòng)態(tài)勢能。如果從一個(gè)基點(diǎn)出發(fā)去描述某個(gè)流域文明，那么很難處理好敘事上動(dòng)與靜的關(guān)系，或者說(shuō)寫(xiě)靜容易寫(xiě)動(dòng)難。在這部小說(shuō)中，作者較好地解決了這個(gè)問(wèn)題。無(wú)論是八個(gè)基點(diǎn)的選擇還是歷史故事年代的確定，作者都有充分的考量，并與自然條件下流域地理變遷相結合。時(shí)代變化、文明發(fā)展與流域地理變遷相互依存，使整個(gè)敘事充滿(mǎn)了向前奔涌的勢能，給讀者帶來(lái)一種非常新鮮的閱讀體驗。當然，《大遼河》也寫(xiě)流域文明之“靜”。小說(shuō)中始終有一個(gè)關(guān)于“龍鳳玉佩”若隱若現的線(xiàn)索，結尾處作者通過(guò)這枚玉佩將我們帶到紅山文化當中，帶到遼河流域文明的源頭之中。“龍鳳玉佩”這一靜態(tài)文化符號在歷史敘事中從遠古至今的流轉、穿越，為《大遼河》這部小說(shuō)的成功奠定文化認同的基礎。

　　現實(shí)層面的敘事也是這部小說(shuō)的一個(gè)重要組成部分，包含了豐富的文獻資料和實(shí)地考察經(jīng)歷。作者或者將現實(shí)敘事置于各個(gè)歷史故事之前，或者置于其后，在每一章中形成兩種話(huà)語(yǔ)方式，并使之成為隱性的相互交織與補充的對話(huà)關(guān)系。這是《大遼河》提供的另一種新鮮經(jīng)驗。從文學(xué)史上看，歷史與現實(shí)的交織，文獻的旁征博引和實(shí)地田野調查補充的敘事模式并不鮮見(jiàn)，而《大遼河》的特別之處在于，關(guān)于流域文明的文獻征引和歷史地理的實(shí)地考察充滿(mǎn)了學(xué)術(shù)氣息與哲學(xué)思辨意味。作者不斷地從現實(shí)境況向歷史回溯，在總體性上為歷史敘事提供背景，同時(shí)也站在當下的立場(chǎng)對歷史進(jìn)程展開(kāi)反思，在更為現代的層面完成與遠古文明的相互凝望。

　　在一定意義上來(lái)說(shuō)，《大遼河》是流域文明書(shū)寫(xiě)的一次新探索，為讀者提供了新鮮的藝術(shù)經(jīng)驗和歷史體驗，可以說(shuō)是一種新的文學(xué)創(chuàng )作路徑和姿態(tài)。中華文明突出的連續性、創(chuàng )新性、統一性、包容性、和平性，在作品的有效敘事中得到鮮明的體現。

　　《光明日報》（2024年03月27日 14版）