史書中關(guān)于象雄文明的記載

古格王國(guó)遺址所在的西藏阿里高原，位于青藏高原的最西端，其西、南兩面與印度交界，西北端與克什米爾相毗鄰，北面與新疆維吾爾自治區(qū)相接壤，幾乎三面環(huán)山，處于亞洲大陸干燥的高原地帶，平均海拔高度達(dá)到4000米。在這片土地上，早于古格王國(guó)文明存在的是更為古老的象雄文明。

古代象雄在漢文典籍中有的稱為“羊同”。唐代著名史籍《通典》對(duì)羊同的記載中說(shuō)：羊同有大、小羊同之分，其中的大羊同北面與中亞的于闐相接，面積東西可達(dá)千余里，擁有八九萬(wàn)兵力，羊同人的發(fā)式為辮發(fā)，身穿毛氈織成的長(zhǎng)裘，以畜牧為業(yè)，這個(gè)地方多有風(fēng)雪，地上的積冰可厚達(dá)一丈有余，所出的物產(chǎn)與吐蕃相同，沒(méi)有文字典籍，只會(huì)采用刻木記事與結(jié)繩記事的方法，但是刑法卻十分岢峻。

按照《通典》作者的看法，大羊同的東面是吐蕃，它的西面是小羊同，其它的一些漢文典籍如《冊(cè)府元龜》、《唐會(huì)要》、《唐書》、《太平寰宇記》等史書，對(duì)于羊同的地理位置的記載也與《通典》大體上相同。唐人慧超《往五天竺國(guó)傳》中，記載有“楊同”，與“羊同”屬于同音異寫，所記載的風(fēng)俗物產(chǎn)也基本相同：“又迦什彌羅國(guó)東北隔山十五日程，即是大勃律國(guó)、楊同國(guó)、娑播慈國(guó)，此三國(guó)并屬吐蕃所管，衣著言音人風(fēng)并別，著衣裘氈衫靴褲等也，地狹小，山川極險(xiǎn)”。

也有的漢文典籍稱象雄為“女國(guó)”。如唐初玄奘《大唐西域記》卷四“婆羅吸摩補(bǔ)羅國(guó)”條下記載云，在此國(guó)的北境大雪山中，有一個(gè)名為“蘇伐剌瞿旦羅”的國(guó)家，因?yàn)槌霎a(chǎn)上好的黃金，唐人也稱它為“金氏”。這個(gè)國(guó)家的地理特點(diǎn)是東西長(zhǎng)而南北狹，世世代代由女人執(zhí)掌國(guó)政，所以又號(hào)稱“女國(guó)”。有時(shí)雖然也讓男人為王，但他們卻不知朝政，只知道征戰(zhàn)與種田。這里的土地宜于種麥，畜養(yǎng)有許多牛馬，氣候寒烈，人們的性格也十分暴燥。唐玄奘認(rèn)為它的地理位置是“東接吐蕃國(guó)，北接于闐國(guó)，西接三波坷國(guó)”。

藏文史書中稱象雄為Zhang Zhung。在西藏古代歷史上，象雄疆域遼闊，國(guó)力強(qiáng)盛。藏文史書《賢者喜宴》記載說(shuō)早在西藏“十二小邦”時(shí)代，象雄就是其中的一個(gè)小邦，其時(shí)國(guó)王名為黎納許，大臣名為瑪及熱桑。吐蕃時(shí)代出土的敦煌古藏文文書中，記載說(shuō)象雄阿爾巴之王為李聶秀，他有兩個(gè)著名的大臣，一名“瓊堡若桑杰”，一名“東弄木瑪孜”。此外，漢文史書《唐會(huì)要》卷99“大羊同國(guó)”也記載說(shuō)大羊同有四大臣分掌國(guó)事，在唐貞觀年間還曾遣使來(lái)唐帝國(guó)朝貢。

岡底斯山本教圣地古魯甲寺，山崖上白色的建筑傳為本教修行地“雍仲仁青巴白扎布”。

古老的象雄王國(guó)后來(lái)被強(qiáng)盛起來(lái)的吐蕃所滅。所留給后人的，是關(guān)于象雄文明的一個(gè)個(gè)歷史的謎團(tuán)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，象雄曾是西藏土著宗教本教的發(fā)源地，本教的祖師辛繞在這里創(chuàng)立了系統(tǒng)化的“雍仲本教”，象雄的本教大師據(jù)說(shuō)在吐蕃止貢贊普時(shí)代還應(yīng)邀到吐蕃內(nèi)地“超薦兇煞”，他們法力無(wú)邊，能修火神法，可騎在皮鼓上游行于空中；他們能夠運(yùn)用密法，用鳥截?cái)噼F器，顯示各種各樣的法術(shù)。據(jù)載象雄還有自己獨(dú)立的文字體系，雖然至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種文字的原始形態(tài)究竟是什么樣子。象雄不僅有發(fā)達(dá)的星象學(xué)，還有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的醫(yī)學(xué)，本教文獻(xiàn)記載，象雄本教之祖辛繞的８?jìng)€(gè)兒子當(dāng)中，有一個(gè)兒子名叫棲布赤西(dpyab bu khr ishes)，被認(rèn)為是后來(lái)藏醫(yī)的始祖，至今藏醫(yī)的許多藥名，如橄欖、苦參等，都是來(lái)源于象雄的詞語(yǔ)。

然而，文獻(xiàn)和傳說(shuō)中所述的這一切，至今還大多無(wú)法從考古材料上來(lái)加以確認(rèn)。例如：什么是象雄文明的考古學(xué)標(biāo)志?它的人口、市容、民情風(fēng)貌、生產(chǎn)方式、文化藝術(shù)、對(duì)外交流等等，究竟在考古學(xué)上的面貌如何?都令考古學(xué)家們苦苦尋覓。可喜的是，近幾年來(lái)，阿里高原的考古工作在國(guó)家文物局和西藏自治區(qū)文物部門的領(lǐng)導(dǎo)之下不斷取得新的進(jìn)展，在追尋象雄文明的蹤跡上向前邁進(jìn)了一大步。2001年夏季，四川大學(xué)和西藏文物局聯(lián)合組成的考古隊(duì)，在阿里考古工作中調(diào)查發(fā)現(xiàn)了一處古老的城堡，為尋找象雄都城提供了新的線索。

古籍描述與飯?zhí)锾┮驳恼掌?/p>

象雄據(jù)稱也曾建有過(guò)雄偉的國(guó)都。有一部后期的本教著作《世界地理概況》，曾用神話般的筆法，詳細(xì)地描述了象雄當(dāng)時(shí)的疆域與都城的情況：

象雄有里、中、外三部分，里象雄是在岡底斯山西面3個(gè)月路程之外的波斯至拉達(dá)克一帶，這兒的甲巴聶查城中有座山，山上有自然形成的密尊形象。木里桑拉又在此建卻巴城，他在城中修得密法，將人體大小的巨石定在空中，后來(lái)人們用土石壘了臺(tái)基把巨石托住。這里有大小32個(gè)部落，后被外族占領(lǐng)。中象雄在岡底斯山西面一天路程之外，那里有詹巴南夸的修煉地穹隆銀城，這是象雄國(guó)的都城，這片土地曾經(jīng)為象雄18王統(tǒng)治。……外象雄是以穹保六峰山為中心的一塊土地，也稱松巴精雪，包括39個(gè)部落和北嘉25族。有穹保桑欽、巴爾倉(cāng)等寺廟和修煉的巖洞。

當(dāng)我頭一次讀到這種帶有西藏史書傳統(tǒng)色彩的記載時(shí)，它究竟是信史還是一種神話讓人難以判斷。但是，由于一封日本朋友的來(lái)信，卻讓我不得不重新認(rèn)真地來(lái)審視這個(gè)古老記載的真實(shí)性了。

我的這位日本朋友名叫飯?zhí)锾┮玻救穗m然不是一位學(xué)者，但他長(zhǎng)期以來(lái)一直在尼泊爾、印度和西藏從事旅游業(yè)工作，精通藏語(yǔ)、英語(yǔ)，與中國(guó)和西方學(xué)術(shù)界許多研究西藏西部的學(xué)者都保持著密切的關(guān)系。他尤其對(duì)象雄文明的研究抱有著極大的個(gè)人興趣，曾經(jīng)發(fā)起組織過(guò)一個(gè)叫做“象雄文明研究會(huì)”的組織，我和他便是在拉薩的一次學(xué)者聚會(huì)中互相認(rèn)識(shí)的。

在給我的這封來(lái)信中，他透露給我這樣一個(gè)重要的信息：一年前，他曾帶領(lǐng)一個(gè)旅游團(tuán)去過(guò)岡底斯山附近的一座本教寺院——古魯甲寺，在寺院后山曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)似乎是用土坯磚砌筑的人工建筑物的遺址，信中還附了一張他拍攝的照片。那時(shí)，正當(dāng)中國(guó)的各種媒體將所謂“俄羅斯科學(xué)家在岡底斯發(fā)現(xiàn)一百多座金字塔”的消息炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)之時(shí)。他和我都在岡底斯山附近工作過(guò)多年，對(duì)這類虛構(gòu)狂想我們倆只是置之一笑，不去理會(huì)。但是，他在信中卻十分肯定地認(rèn)為：他看到的這處人工建筑的遺跡，才有可能是真正的“金字塔式的建筑”。為了證明他的看法可信，不久他又寄給我一份西方旅游者所寫的游記的復(fù)印件。這位旅游者在游記中記述了他在古魯甲寺的一段神奇經(jīng)歷：“那天晚上，我在寺院里昏然入睡，夢(mèng)中，我夢(mèng)見一只大鵬鳥從空中盤旋而來(lái)，眼前閃耀著萬(wàn)道金光……，第二天早上，按照夢(mèng)中的神示，我來(lái)到寺院的后山，在一個(gè)土丘的旁邊，忽然眼前一亮，果然從泥土中露出了一只銅鑄的大鵬鳥，雖然很小，卻和我夢(mèng)中所見到的那只大鵬鳥一模一樣。”

讀完這些材料，我找來(lái)西藏自治區(qū)的地圖，細(xì)細(xì)地對(duì)照分析，心里不竟一亮。飯?zhí)锼缘倪@座寺院，正位于岡底斯山的西面，如果騎馬，距離也差不多正好一天的路程。更重要的是，地圖上所標(biāo)的寺院所在地的地名，寫作“曲龍”，和文獻(xiàn)中記載的“穹隆”，可以肯定是同名異譯。而飯?zhí)锼吹降娜斯そㄖ锏倪z跡，從照片上來(lái)看的確可信，那用土坯磚砌筑起的臺(tái)基清晰可辨。至于那位旅游者所發(fā)現(xiàn)的銅質(zhì)大鵬鳥，過(guò)去在西藏也曾經(jīng)真有過(guò)出土，藏民稱其為“天鐵”，意即從天而降的神奇之物，從考古學(xué)的眼光來(lái)看，大約應(yīng)當(dāng)是西藏早期金屬器時(shí)代（注：所謂“西藏早期金屬器時(shí)代”，是考古學(xué)界對(duì)西藏考古進(jìn)行年代分期的一個(gè)極為概略的推測(cè)，最早由著名考古學(xué)家童恩正教授提出。他認(rèn)為這一時(shí)代可能開始于公元前一千年，而結(jié)束于公元六世紀(jì)，即吐蕃王朝興起之前）的遺物。廣義上的“象雄時(shí)期”，也正好被涵蓋在這一時(shí)代的范疇之內(nèi)。這一切，都與文獻(xiàn)中所記載的象雄都城有諸多暗合之處。

從這一刻起，對(duì)這處古遺址進(jìn)行實(shí)地考察的決心便己在心中下定。

尋找象雄古都“穹隆銀城”

2001年7月，四川大學(xué)和西藏自治區(qū)文物局組成聯(lián)合考察隊(duì)對(duì)古格王國(guó)境內(nèi)的皮央、東嘎遺址進(jìn)行第７次考古調(diào)查，我終于有機(jī)會(huì)親自前往這座古城踏察，同行的有四川大學(xué)考古系副教授李永憲和西藏自治區(qū)博物館的夏格旺堆。夏格旺堆畢業(yè)于四川大學(xué)考古專業(yè)，這位年輕的學(xué)者現(xiàn)在已經(jīng)成為西藏博物館研究部的骨干力量。

7月24日清晨，從札達(dá)縣啟程行車約5小時(shí)抵達(dá)門士，在這里休息片刻后，即前往古魯甲寺。經(jīng)過(guò)約兩小時(shí)的行程，抵達(dá)寺院。寺中僧人熱情引導(dǎo)我們進(jìn)入到寺院大殿。

古魯甲寺是一座本教與佛教并行的寺院，早年己被毀壞，現(xiàn)在重新修建落成不久。主殿門廊內(nèi)設(shè)立有兩個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，按照本教與佛教的儀軌，轉(zhuǎn)經(jīng)的方向兩者正好相反。圍繞大殿設(shè)有轉(zhuǎn)經(jīng)道，這種寺廟建筑的布局應(yīng)當(dāng)是一種古老的形制。主殿外設(shè)有置放藏文經(jīng)書《甘珠爾》與《丹珠爾》的經(jīng)書庫(kù)。

寺院北側(cè)的山崖上，布滿了密如蜂巢的洞窟，大部分已經(jīng)倒塌，余下的洞窟表面許多都被一層厚厚的煙炱所覆蓋，說(shuō)明其使用的年代已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)。寺僧帶領(lǐng)我們沿著崎嶇的羊腸山道登上了其中一座保存尚好的洞窟，十分肯定地告之： “這座洞窟己經(jīng)具有三千年的歷史，是早期本教大師的修行之所，名叫雍仲仁青巴白扎布”。其中一位年輕的僧人還用規(guī)整漂亮的藏文給我寫下了洞窟的藏文名字。我們彎腰曲身進(jìn)入到洞窟內(nèi)，觀察到洞窟的形狀為一長(zhǎng)條形，長(zhǎng)約4米，寬約2米，除了窟壁上厚厚的黑色煙炱之外，己經(jīng)找不到任何早期的遺物，洞窟內(nèi)供奉的經(jīng)卷、唐卡，也都是晚近之物。這顯然不是飯?zhí)锼峁┙o我的那個(gè)地點(diǎn)。

我略感失望地走出洞窟，放眼向四周望去，其東面的一處略呈舌形的山崖上分布著的一片坡地引起了我的注意。不經(jīng)意地向寺僧打聽了一下，結(jié)果令我大吃一驚。原來(lái)東面的山崖上那片坡地的名稱叫做“穹隆?古魯卡爾”，譯成藏文，“古魯卡爾”(dngul.mkhar)的意思就是“銀之城”，這兩者結(jié)合起來(lái)，恰好是“穹隆銀城”之意。據(jù)稱在本教傳說(shuō)中，穹隆銀城是在天地之間支撐著地平線不至于崩坍的“天柱”，也是本教發(fā)源地和中心所在，銀城內(nèi)最盛時(shí)居民人數(shù)曾達(dá)到過(guò)上千人。

于是，我們馬上下山，趕往穹隆?古魯卡爾。去往山頂?shù)牡缆肥蛛y行，沿途的山道早已坍塌，隨處可見巨大的巖石橫亙?cè)谄侣瓷稀＝?jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的艱難攀登，終于來(lái)到山頂部的入口處。

登上山頂，風(fēng)景變得豁然開朗，地勢(shì)起伏變緩。在山頂?shù)牡谝患?jí)坡地上，我們觀察到一個(gè)直徑達(dá)數(shù)十米的大坑，寺院的僧人告訴我們說(shuō)這可能是當(dāng)年城堡內(nèi)用以蓄水的水池。

接著向上，可以觀察到這片坡地的方向基本上是坐北朝南，略呈舌形，其東西兩面為較為陡峭的絕壁，只有南面有陡峭的山道可以通向山頂，在絕壁的邊緣上，可見到用土坯磚壘砌起來(lái)的城墻的殘段，地表上散落著陶器的殘片。我們一邊低頭搜尋地面，一面向上攀登。

當(dāng)海拔表的高度指向4400米時(shí)，眼前果真出現(xiàn)了一座土坯磚砌建起來(lái)的城堡，它的正面我已經(jīng)十分熟悉——這正是飯?zhí)锱臄z的照片上那段被他稱之為“金字塔式建筑”的遺跡。由于它建在山頂，所以從下向上看，土坯磚層層向上壘疊而起，墻體顯得較為高大，真有些金字塔的派頭：其實(shí)真正登上山頂之后，由于城堡大部已經(jīng)倒塌，城垣殘存的高度最高處也不過(guò)4-5米左右。

我們分頭開始觀察、測(cè)量和記錄這座城堡遺址。城垣的基礎(chǔ)系用石塊壘砌加固，墻體用土坯磚層層向上砌建，環(huán)繞在山頂?shù)乃拿妫粢猿窃珒?nèi)的面積估算，城內(nèi)面積約有500平方米左右。

站在山頂部向四下眺望，才發(fā)現(xiàn)這里的山形地勢(shì)的確非凡。山下有三條河流——曲納河、曲嘎河、象泉河如同銀帶般地在這里糾結(jié)匯合，蜿蜒向南流去；更為奇特的是，在這里向東眺望，神山岡仁布切可以極為清楚地映入眼簾。我忽然間似乎明白了一個(gè)潛在的事實(shí)：如果如同文獻(xiàn)所載，這里作為本教的圣地，真是有著得天獨(dú)厚的自然條件。

山頂?shù)牡乇恚采⒉贾罅康倪z物，湮滅在萋萋荒草之間。包括寺院的僧人在內(nèi)，我們四處搜尋，不到一個(gè)時(shí)辰，便從地面采集到陶片、鐵甲片、裝飾品以及石磨盤等各類遺物。其中，這些破碎的陶器殘片大多是紅、褐兩色的夾砂陶，器形主要有一種口沿較厚的缽和一種帶有扳耳的罐，器表的紋飾有繩紋，器物中還有一種表面磨光的紅色泥質(zhì)陶，燒制的火候都較高。鐵甲片銹蝕己較為嚴(yán)重，略呈長(zhǎng)方形，上面有圓形的穿孔可供聯(lián)綴。采集到的裝飾品有骨珠和料珠，正中有小的穿孔，其中兩粒藍(lán)色和黑色的料珠直徑僅才1毫米左右，十分精致。

遺物中最具有特色的是石磨盤、石球一類的工具，它們的用途很可能大多是作為加工糧食的工具，由于使用的年代久遠(yuǎn)，磨盤的表面已經(jīng)留下了很深的凹痕；其中也有一些石磨盤或許用來(lái)研磨其它物品，其中一件圓石球上還殘留著紅色顏料的痕跡。

雖然在經(jīng)過(guò)正式的考古發(fā)掘調(diào)查之前，我們還無(wú)法最終肯定這座廢棄己久的城堡遺址就是傳說(shuō)中的穹隆銀城，但它和城中發(fā)現(xiàn)的這些遺物己經(jīng)足以讓我們相信，這的確是一處有著相當(dāng)久遠(yuǎn)歷史的古代遺址。我的腦海中，再一次浮現(xiàn)出文獻(xiàn)中的這段記載：“中象雄在岡底斯山西面一天路程之外，那里有詹巴南夸的修煉地穹隆銀城，這是象雄國(guó)的都城，這片土地曾經(jīng)為象雄18王統(tǒng)治”。無(wú)論從地理位置上，還是從歷史記載、口碑傳說(shuō)各個(gè)方面，都把尋找象雄古都“穹隆銀城”的焦點(diǎn)聚集在了這里。難怪古魯甲寺的僧人們會(huì)用無(wú)比堅(jiān)定的語(yǔ)氣反復(fù)向我們強(qiáng)調(diào)：這一切己有著三千年的歷史，這里曾是本教大師的修煉圣地，“古魯卡爾”的意思就是“銀城”。作為考古學(xué)者，學(xué)科的職業(yè)性要求我出言必得謹(jǐn)慎；但在我的內(nèi)心深處，我其實(shí)己經(jīng)相信，這一切極有可能就是事實(shí)。在尋找己消逝的象雄文明的漫長(zhǎng)道路上，我們又前進(jìn)了一大步。

我期盼著不久的將來(lái)會(huì)有一天，象雄古都的秘密終將會(huì)被揭開，古格王國(guó)誕生立國(guó)的基礎(chǔ)——古老象雄文明的面貌，也終將會(huì)顯現(xiàn)其真容。