“包括尼泊爾在內(nèi)的南亞諸國和相關地區(qū)，與中國西藏自治區(qū)不僅地緣上接近，而且，從文化和宗教角度來看，具有密切的人文和社會文化關系。”曾在尼泊爾國防部、商務部擔任要職，并在1982年-1988年擔任尼泊爾駐拉薩總領事的烏克雅伯（Tamla Ukyab）說。

　　在7月15日于北京召開的“聯(lián)合國人權理事會第44屆會議‘云上邊會’：藏文化傳承與宗教信仰”國際研討會上，烏克雅伯對藏文化在從公元7世紀至今的漫長歷史時段內(nèi)的存在，以及波及的廣闊區(qū)域的影響進行了條分縷析的梳理。

　　烏克雅伯說，南亞的藏文化區(qū)和廣大的青藏高原地區(qū)，由于獨特的生態(tài)系統(tǒng)和海拔，形成了高原文化區(qū)域。傳統(tǒng)上，巴基斯坦部分地區(qū)、印度部分地區(qū)以及原錫金王國、尼泊爾、不丹和藏南（印度所謂“阿魯納恰爾邦”）等國家和地區(qū)構成了南亞的藏文化區(qū)。這些地區(qū)中，有的被稱為“小西藏”或“香格里拉”。

　　并且，生活在這些地區(qū)的所有藏族人大多信仰藏傳佛教，少數(shù)篤信苯教。而苯教是在佛教傳入中國西藏之前，產(chǎn)生于本土的宗教。

　　他們也承襲了中國西藏傳統(tǒng)的社會組織形式：僧侶在社會生活中受到尊敬；《甘珠爾》《丹珠爾》及其它經(jīng)典典籍受到普遍尊崇；經(jīng)由神話故事或現(xiàn)實生活改編的戲劇，在南亞的藏文化地區(qū)普遍受到歡迎。

　　此外，他們都使用藏歷慶祝主要的宗教和文化節(jié)日，都以從事貿(mào)易、畜牧、手工以及少量的農(nóng)業(yè)為生。其中，貿(mào)易一直都是生活在南亞的藏族人重要的生計來源。主要是從南亞向中國西藏販運大米等糧食、香料、糖、衣服、木器等，然后從中國西藏向南亞販運鹽、羊毛、毛織品、磚茶、農(nóng)作物、馬匹等。

　　烏克雅伯介紹，在巴基斯坦的吉爾吉特-巴爾蒂斯坦，生活著約100萬人，他們與中國的藏族在文化和血緣上有著密切聯(lián)系，他們以自己是藏族人為傲。當?shù)乇煌饨绶Q作“小西藏”。當?shù)厝耸褂玫陌蜖柕僬Z是漢藏語系的一個分支，與古代吐蕃語基本相同，保留了大量的藏語詞匯，如許多山名、地名和牲畜的名稱均有著濃厚的西藏傳統(tǒng)。盡管他們皈依了伊斯蘭教，但很多人仍在喪葬習俗中像佛教徒一樣供奉油燈。

　　烏克雅伯說，在印度，土著藏族人主要分布在其北部六邦。但是，印度政府從平原大肆移民進入這些地區(qū)，迫使以藏族人為主的原住民轉(zhuǎn)向高山和邊遠地區(qū)。更令人不安的是，印度軍隊還在拉達克、錫金、達旺等地加強部署，有時與當?shù)叵∩俚娜藷熀懿幌喾Q。成千上萬宗教文化各異的軍人駐扎在佛教村莊，導致了當?shù)厝丝謶指猩仙蜕鐣B鎖反應。

　　在印度喜馬偕爾邦的拉胡爾-斯皮提和庫魯?shù)貐^(qū)，在傳統(tǒng)上也是藏族人聚居區(qū)。公元635年，中國著名高僧玄奘就曾到訪庫魯峽谷，根據(jù)史料記載，他生動描寫了當?shù)毓?00年阿育王建設的佛塔及其他佛教寺廟、塔、剎和數(shù)千僧眾。但是，近幾百年來，該地區(qū)的印度教移民人口超過了土著藏族人，當?shù)卦∶癫刈迦吮粡南鄬Ω火埖耐恋仳?qū)趕到了高海拔的邊緣地帶。此外，印控拉達克地區(qū)在歷史上一直處于中國西藏的文化、民族、政治輻射范圍。

　　北阿坎德邦同樣屬于藏文化區(qū)域，這里的情況與喜馬偕爾邦類似：來自平原的移民大肆侵占了原住民藏族人的耕地。烏克雅伯指出，值得注意的是，在當?shù)匕l(fā)生的整體性人口遷移，是一個受到印度當?shù)卣膭畹摹⒈环Q為“梵語化（Sanskritization）”或“印度化（Hinduization）”的過程，這一過程鼓勵非印度族裔人群通過效仿印度人的習俗、價值觀、生活方式和印度種姓制度來提升社會地位。對于這些群體來說，可以通過這種效仿獲得經(jīng)濟資源，進而獲得社會政治權力與聲譽。但這種效仿，可能會導致通過神話創(chuàng)造這些群體虛構的“印度祖先”。

　　烏克雅伯說，第六世達賴喇嘛倉央嘉措就出生在那里的達旺地區(qū)。那里還有達旺寺，該寺是青藏高原之外最大的藏傳佛教格魯派寺廟。中國西藏各大宗本，包括錯那地區(qū)負責人在英屬印度時期仍在藏南（印度所謂“阿魯納恰爾邦”）地區(qū)征稅，直到英國入侵中國西藏。后來印度非法占領了這塊中國領土。

　　在談及尼泊爾時，烏克雅伯說，從文化宗教角度看，尼泊爾是藏族人最重要的家園之一。在尼泊爾首都加德滿都，有在藏族人心中地位尊崇的著名的三大佛塔，尼泊爾的藍毗尼是釋迦牟尼的誕生地，也是藏族人朝圣地。據(jù)中國西藏史學家和西方學者的記述，7-9世紀吐蕃管理著尼泊爾。數(shù)世紀以來，尼泊爾最主要受中國西藏的影響而不是印度。據(jù)西藏史學家記載，尼泊爾李查維王朝時期的國王及王室隨從曾在拉薩流亡長達16年之久。老國王在西藏去世后，他的長子納蘭多·德夫在西藏軍隊的幫助下，為父報仇擊敗敵人，將印度統(tǒng)治者趕回了印度。納蘭多·德夫和他的藏族王后于公元640年登基，成為李查維王朝第七世國王。在吐蕃贊普松贊干布迎娶了尼泊爾赤尊公主后，雙方的文化交流多有互鑒。

　　烏克雅伯說，尼泊爾境內(nèi)的民族可以追溯到松贊干布時期的西藏移民。例如，“達芒”和“古容”這兩個民族，他們是蒙古人種，講藏語方言，其名稱也是從藏語衍生而來。

　　“達芒”被很多藏人和學者認為是藏語“騎兵部隊”的意思，“古容”則完全是藏語“侍衛(wèi)”的意思。其讀音還保留了尼泊爾和中國西藏交界地區(qū)方言的特色。這種方言被認為接近于古書面藏語。

　　因此，“達芒”和“古容”應該是公元7-9世紀吐蕃控制尼泊爾時期，駐守尼泊爾的吐蕃軍隊的名稱。

　　在2008年前的240年中，尼泊爾由沙哈王朝的印度教君主統(tǒng)治。后來尼泊爾人民通過運動推翻國王，2008年5月28日宣布成立尼泊爾聯(lián)邦民主共和國。烏克雅伯說，在過去，由于對印度教教徒而言牛是神獸，因此，印度教君主用嚴刑峻法限制尼泊爾原住藏族人吃牛肉。但對于世居高原的藏族人來說，牦牛肉和糌粑是他們的傳統(tǒng)飲食。在喜馬拉雅山北麓，尼泊爾以藏族人為主的地區(qū)，當?shù)厝艘恢笨咕苡《冉谭桑S護自己的飲食權利。在2008年宣布成為共和國之后，尼泊爾成為了世俗國家，但仍有很多法律具有強烈的印度教色彩，仍需加以修訂，以尊重尼泊爾原住民的人權。

　　此外，錫金原來一直都是獨立的喜馬拉雅山麓王國，直到印度1975年通過赤裸裸的政治欺騙將之吞并。

　　烏克雅伯認為，在南亞，基于宗教和社會信仰為基礎的藏文化仍然保存完整，長期保持著堅韌性和豐富性，即便政治力量更迭，也依然不斷自我調(diào)整，適應經(jīng)濟社會變遷。其中，藏語是藏族人最重要的民族文化特征，比藏傳佛教更能將藏族人和其他南亞人區(qū)分開來。他確信，南亞藏族人在歷經(jīng)數(shù)代人之后，也不會被迷信和幻想所愚弄。因為他們將會更有知識，通過保護傳統(tǒng)和文化，他們將更有能力建立良性、強勁和道德的良知，并維護自身的特質(zhì)。

　　中國藏學研究中心歷史研究所所長張云認為，烏克雅伯對中國藏文化在南亞地區(qū)存在的狀況和面臨的危機提出了自己的思考和建議，清楚地描述了印度的擴張性政策對居住在南亞地區(qū)的藏族人和藏文化帶來的挑戰(zhàn)。要否定這些事實并不容易。

　　張云表示，從中國的視角來看，中國藏族和藏文化的發(fā)展形成過程體現(xiàn)著中國自古以來對西藏的管理情況。藏族是中國56個民族之一，藏族形成和發(fā)展的歷史是中國歷史的組成部分。藏族是青藏高原上包括漢族在內(nèi)的很多民族相互交流、融合而形成的。藏族文化也是在與青藏高原及青藏高原周邊地區(qū)的民族，特別是與漢族的長期交往交流交融中形成的。青藏高原自古就是一個多民族聚居、多文化互鑒的地區(qū)。

　　青藏高原一直是中國藏族和其他兄弟民族繁衍生息的區(qū)域。早在公元前100年左右的西漢時期，漢朝就設立了“護羌校尉”（駐在涼州令居縣，即今甘肅省蘭州市永登縣）、西海郡（今青海湖一帶）來管理羌人部落。從元朝開始，西藏納入中央王朝的直接行政管轄，幾百年來沒有根本性的變化。

　　從外部角度來看，張云認為，近代帝國主義入侵中國，特別是英帝國主義入侵南亞以及入侵中國西藏地方，是造成諸多問題的根本原因。這是理解烏克雅伯所介紹的現(xiàn)狀的關鍵所在。（中國西藏網(wǎng) 記者/ 歐帆 劉莉）