【編者按：“小孩小孩你別饞，過(guò)了臘八就是年。”今天是臘八節(jié)，每年的這一天北京雍和宮都會(huì)對(duì)外施粥，市民游客早早在雍和宮外排隊(duì)，嘗一口熱乎乎的臘八粥，迎接新年的到來(lái)。雍和宮自改廟以來(lái)，已經(jīng)歷了近300年寒暑，期間曾享受過(guò)皇家寺院的風(fēng)光無(wú)兩，也曾在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代孤立無(wú)援，曾富麗堂皇、琳瑯滿目，也曾遭遇搶掠、殿堂殘破，但不變的是其在促進(jìn)各民族交往交流交融中所發(fā)揮的巨大作用。從1722年發(fā)生職能轉(zhuǎn)變，到1822年認(rèn)定達(dá)賴?yán)锏慕鹌砍负炛贫龋俚皆陲L(fēng)雨飄搖的民國(guó)時(shí)期充當(dāng)溝通中央政府和地方關(guān)系的橋梁，它始終在光陰中熠熠生光 ，并在新時(shí)代迎來(lái)新的生機(jī)。】 

　　1722年冬，和碩雍親王府與它的主人一起迎來(lái)命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。是年，康熙皇帝駕崩，和碩雍親王胤禛繼承皇位，年號(hào)雍正。胤禛成了皇帝，王府也成為行宮，后被賜名雍和宮。1744年，它被改建為藏傳佛教寺廟，成為獨(dú)一無(wú)二的皇家寺院。300年來(lái)，這里出過(guò)兩位皇帝，也停過(guò)其中一位皇帝的梓宮，經(jīng)歷過(guò)繁華鼎盛和殘破荒涼，并在新的時(shí)代迎來(lái)新生。 

圖為鳥(niǎo)瞰雍和宮 圖片來(lái)源：雍和宮官網(wǎng)

　　雍和宮是個(gè)什么宮？ 

　　故事要從1694年講起。年滿16周歲的四皇子胤禛分到了皇城東北隅的一處房產(chǎn)，而這里似乎并不是一個(gè)理想的府邸，其建筑原為明朝太監(jiān)的官房，且臨近安定門(mén)外的糞場(chǎng)，經(jīng)常臭氣熏天、蚊蠅滋生。就在這樣的環(huán)境下，在這座三進(jìn)三出的大四合式的院落里，胤禛掩住自己的不滿，修身養(yǎng)性，讀書(shū)寫(xiě)字，結(jié)交高僧，并成立了神秘莫測(cè)的組織“粘桿處”，最終一步步走向皇位。 

　　隨著胤禛地位的不斷提高，這座院落也從貝勒府，變?yōu)?/span>雍親王府，在主人登基后，升格為皇家行宮，并得到了正式名字“雍和宮”。1735年，雍正皇帝去世，乾隆皇帝說(shuō)，這里先皇住了近三十年，是先皇靈魂憑依的地方，就在這里為先皇停靈。于是，雍和宮再次迎回自己的主人。為此，內(nèi)務(wù)府用了半個(gè)月把主要宮殿的綠色琉璃瓦換成黃色琉璃瓦，以與皇帝的身份相匹配。雍正皇帝的遺體在他原來(lái)的寢宮停放差不多一年時(shí)間，才遷移西陵安葬。乾隆繼位以后，雍和宮供奉了雍正皇帝的圣容，這里成了供奉先人的家廟。 

　　1744年，乾隆皇帝為“安藏輯邊”、團(tuán)結(jié)西北部民族，遂命三世章嘉活佛將雍和宮改建為藏傳佛教寺院。當(dāng)時(shí)西藏政局仍不安定，考慮到格魯派在西藏及蒙古地區(qū)的影響力，清朝政府力興黃教，雍和宮被改建為格魯派寺院，此舉在西藏引起強(qiáng)烈反響和熱情擁護(hù)，有利于清朝對(duì)西藏的統(tǒng)治和溝通。此外，政府還采用了一批在民族地區(qū)具有影響力的高層僧人，其中包括三世章嘉活佛。 

　　章嘉活佛是清朝藏傳佛教格魯派最重要的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一。他幼年時(shí)被送至北京，與乾隆皇帝同窗，后成為其處理蒙藏事務(wù)的得力助手。他一手策劃完成了雍和宮由行宮到藏傳佛教寺院的轉(zhuǎn)變，在雍和宮最初的建制、管理方面作出了巨大貢獻(xiàn)。章嘉活佛還親自參與處理西藏、蒙古事務(wù)的許多重要活動(dòng)之中，其中包括入藏配合六世班禪完成了七世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世事宜，促成并接待六世班禪進(jìn)京等。 

　　雍和宮改廟之后，在西藏、蒙古等民族地區(qū)有著極高的聲望，正式開(kāi)啟作為皇家寺院連接中央政府與地方的紐帶與橋梁的輝煌歷史。多位蒙、藏地區(qū)的高僧陸續(xù)出任雍和宮堪布，為藏傳佛教僧才培養(yǎng)及民族文化的交流與團(tuán)結(jié)作出各自的貢獻(xiàn)，如第一任堪布西藏著名活佛七世濟(jì)隆·洛桑貝丹以及后來(lái)?yè)?dān)任西藏?cái)z政的第四任堪布策墨林一世活佛。與此同時(shí)，藏傳佛教界領(lǐng)袖人物、活佛高僧頻繁往來(lái)，四世、五世哲布尊丹巴呼圖克圖分別來(lái)雍和宮禮佛弘法。 

圖為萬(wàn)福閣 圖片來(lái)源：雍和宮官網(wǎng)

　　雍和宮作為清代皇家寺院，其建筑與珍藏的文物除了承載著教化眾生、傳播藏傳佛教的使命，也蘊(yùn)藏著漢、藏、蒙古等多民族文化元素的魅力。雍和宮的建筑以萬(wàn)福閣最為雄偉。在改廟之初，乾隆皇帝覺(jué)得庭院北部空曠，想建一座高大殿堂作為屏障。七世達(dá)賴?yán)镏獣院螅幌е亟饛哪岵礌栙?gòu)得一長(zhǎng)達(dá)26米的巨型檀木，歷經(jīng)艱辛運(yùn)抵北京，雕成了現(xiàn)在萬(wàn)福閣內(nèi)高18米、地下埋入8米的邁達(dá)拉佛（彌勒佛）。在萬(wàn)福閣竣工后，七世達(dá)賴?yán)镞€專(zhuān)門(mén)送來(lái)41幅《如意寶樹(shù)佛本生記》唐卡，并在首幅上親筆寫(xiě)下祝詞。時(shí)至今日，這套唐卡仍懸掛在萬(wàn)福閣的內(nèi)墻上，光彩如初。 

　　雍和宮到底是什么宮？它既是皇家第一寺廟，又是各民族文化交往交流交融的重要場(chǎng)所之一，是傳承民族文化的宗教場(chǎng)所，甚至成為清政府處理蒙藏事務(wù)的政治中心。它在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保證邊境穩(wěn)定等方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，特別是在聯(lián)絡(luò)中央政府與邊境民族地區(qū)中起到了橋梁紐帶的作用。 

圖左為大昭寺進(jìn)行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽（復(fù)制品），圖右為雍和宮進(jìn)行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽（復(fù)制品）攝影：李元梅

　　金瓶可以干啥用？ 

　　流連于雍和宮眾多華麗的宮殿、精美的佛像和珍貴的文物前，不得不提的當(dāng)屬雍和宮中的“鎮(zhèn)宮之寶”——一尊復(fù)制的金瓶，它承載著乾隆皇帝所制定的金瓶掣簽制度。

　　話說(shuō)，1822年，三名靈童被送到拉薩，在布達(dá)拉宮的皇帝圣容前舉行了確定達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世的首次金瓶掣簽，十世達(dá)賴?yán)锍技未氤蔀榈谝晃煌ㄟ^(guò)金瓶掣簽產(chǎn)生的達(dá)賴?yán)铮@一制度最先出現(xiàn)在雍和宮的御碑上。

圖為雍和宮《喇嘛說(shuō)》碑亭 攝影：李元梅

　　在雍和宮大殿前，有一座黃色琉璃瓦飾頂?shù)谋ぃ菫橛ぃ?nèi)有一座方柱形石碑，四面所刻碑文為滿、漢、藏、蒙四種文字，題目為《喇嘛說(shuō)》，是乾隆皇帝1792年所撰寫(xiě)。碑文主要講述清政府對(duì)藏傳佛教的政策方針，確立金瓶掣簽制度。具體內(nèi)容包括介紹藏傳佛教的形成和發(fā)展，闡述清政府保護(hù)藏傳佛教的政策；說(shuō)明活佛轉(zhuǎn)世的由來(lái)及弊端，為此制定的金瓶掣簽辦法；以及他以王法制裁高層喇嘛分裂國(guó)家活動(dòng)的史實(shí)。

　　里面提到的“ 蓋佛本無(wú)生，豈有轉(zhuǎn)世？但使今無(wú)轉(zhuǎn)世之呼圖克圖，則數(shù)萬(wàn)番僧，無(wú)所皈依，不得不如此耳 ”，這正是乾隆實(shí)行“ 修其教 、不易其俗、齊其政、不易其宜 ”的原因。針對(duì)轉(zhuǎn)世靈童被政治勢(shì)力所操縱，出現(xiàn)舞弊紛爭(zhēng)等現(xiàn)象，制定“金瓶掣簽”制度，確立起中央政府對(duì)活佛轉(zhuǎn)世的直接管理。 

　　同年，乾隆帝親自監(jiān)督制作的兩個(gè)金奔巴瓶，一個(gè)被送往拉薩大昭寺，用于西藏各大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定，另一個(gè)則存放于雍和宮，用于認(rèn)定蒙古等地區(qū)各大活佛的轉(zhuǎn)世。這一規(guī)定次年就在兩地分別進(jìn)行了實(shí)施。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1793年至1911年的近120年中，在拉薩執(zhí)行的金瓶掣簽達(dá)到70多次，在雍和宮執(zhí)行的金瓶掣簽約有20多次，其中包括五世和六世章嘉活佛的認(rèn)定。設(shè)置金瓶，通過(guò)掣簽確認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童，從法律的角度規(guī)范了轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定辦法，不僅提高了中央政府的權(quán)威，而且使廣大信教群眾心悅誠(chéng)服，逐漸成為歷史定制。制度確立后，第十、十一、十二世達(dá)賴?yán)锖偷诎恕⒕拧⑹皇腊喽U都是據(jù)此選定。活佛轉(zhuǎn)世制度中再也沒(méi)有出現(xiàn)“率出一族”的現(xiàn)象，也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)教內(nèi)因“分潤(rùn)不均，唆使外族搶掠”的事情。 

　　金瓶可以干啥用？它標(biāo)志著金瓶掣簽這一制度的訂立，不僅“除其弊”“ 息紛爭(zhēng)”，而且有利于維護(hù)和穩(wěn)定蒙藏地區(qū)的社會(huì)局勢(shì)，團(tuán)結(jié)宗教上層人物和廣大僧俗群眾，加強(qiáng)了中央與西藏地方的關(guān)系，在守疆護(hù)土、維系統(tǒng)一的過(guò)程中，發(fā)揮了千軍萬(wàn)馬無(wú)法取代的作用。

圖為西藏駐京辦事處處長(zhǎng)、雍和宮堪布貢覺(jué)仲尼像 圖片由喜饒尼瑪提供

　　愛(ài)國(guó)僧人的力量有多大？ 

　　每個(gè)人在享受?chē)?guó)家庇護(hù)的同時(shí)，也需用自己的力量來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土完整。那年，當(dāng)入侵者在神州大地肆意妄為時(shí)，昔日潛心修煉的僧人積極入世。而雍和宮的存在，見(jiàn)證了這一歷史時(shí)刻……1923年，40歲的色拉寺堪布貢覺(jué)仲尼被十三世達(dá)賴?yán)锱赏本┙尤斡汉蛯m堪布職務(wù)，他與同伴經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)半年的艱苦跋涉，于次年1月抵京，并由民國(guó)政府蒙藏院批準(zhǔn)就任。彼時(shí)的雍和宮已隨著皇權(quán)的傾覆失去了往日的派頭，珍寶被掠、僧員大減、殿堂殘破。但縱使風(fēng)雨飄搖，民國(guó)時(shí)期的雍和宮仍是溝通中央政府和地方關(guān)系的橋梁，前后三任堪布都努力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，成為西藏地方同中央政府進(jìn)行溝通的重要渠道。

　　在帝國(guó)主義的挑撥下，西藏地方與中央政府的關(guān)系受到嚴(yán)重?fù)p害。民國(guó)政府宣稱“五族共和”，多次派代表赴藏，均遭英帝阻撓未能成功。光緒年間就奉命留任雍和宮堪布的江贊桑布積極響應(yīng)共和，并將“五族共和”的要旨轉(zhuǎn)告十三世達(dá)賴?yán)锖臀鞑赝駠?guó)政府對(duì)此給予了充分肯定。在得知民國(guó)政府要成立國(guó)會(huì)組織后，江贊桑布積極參選，并以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)當(dāng)選為參議院議員。西藏地方代表進(jìn)入民國(guó)國(guó)會(huì)，是西藏地方民眾在國(guó)家政治活動(dòng)中參政議政的重要標(biāo)志，表明西藏民眾是中華民族的組成部分，有利于向心力和凝聚力。雍和宮堪布等人位居其中，也充分說(shuō)明雍和宮在民國(guó)初年政治生活中占有的特殊地位。

　　隨著形勢(shì)發(fā)展，十三世達(dá)賴逐漸認(rèn)識(shí)到英帝國(guó)主義的真面目，轉(zhuǎn)而希望中央政府對(duì)自己的態(tài)度有所變化。在積極溝通后，他于1918年派遣來(lái)自拉薩三大寺的格西擔(dān)任駐京堪布，其中色拉寺的格西羅桑策殿任雍和宮堪布，這是民國(guó)成立以來(lái)達(dá)賴?yán)锏谝淮蜗蛴汉蛯m派遣高僧，也是第一次向中央派遣代表。中央政府依照清朝舊例予以任用和冊(cè)封，并給予優(yōu)待，這次人員派遣緩和了中央政府和西藏地方政府的關(guān)系。 

　　為進(jìn)一步推動(dòng)同中央政府的聯(lián)系，十三世達(dá)賴派來(lái)了貢覺(jué)仲尼，而他也不負(fù)所望，勇?lián)S系民族團(tuán)結(jié)大任，在歷史上留下奔走的身影。1925年，貢覺(jué)仲尼作為西藏地方代表，被民國(guó)中央政府特聘為“國(guó)憲起草委員會(huì)委員”，參加憲法起草工作；1928年，在時(shí)任國(guó)民革命軍總司令蔣介石訪問(wèn)雍和宮時(shí)，向其當(dāng)面陳述對(duì)解決西藏問(wèn)題的看法，受到重視；1929年赴太原求見(jiàn)蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)閻錫山，述說(shuō)達(dá)賴聲明；后赴南京拜見(jiàn)蔣介石，轉(zhuǎn)達(dá)達(dá)賴服從中央的誠(chéng)意；1930年，返拉薩會(huì)見(jiàn)達(dá)賴，宣傳中央政府對(duì)藏政策；同年，回南京任西藏駐京總代表，籌建西藏駐京辦事處，負(fù)責(zé)與內(nèi)地溝通關(guān)系。至此，中央政府與西藏地方關(guān)系日趨正常。 

圖為雍和宮堪布、西藏駐京代表貢覺(jué)仲尼 圖片由四川民族學(xué)院 重曦繪

　　愛(ài)國(guó)僧人的力量有多大？貢覺(jué)仲尼等人的愛(ài)國(guó)行為，在動(dòng)蕩時(shí)局中胸懷民族大義，充分施展才能，為加強(qiáng)中央政府與西藏地方關(guān)系做了不可磨滅的貢獻(xiàn)。正如著名藏學(xué)家拉巴平措所說(shuō)：“貢覺(jué)仲尼，是民國(guó)時(shí)期西藏反帝愛(ài)國(guó)力量的重要代表。1923年，他奉達(dá)賴?yán)镏氨本┙尤斡汉蛯m堪布之職。此后的十五年間，他在極其困難和復(fù)雜的情況下，輾轉(zhuǎn)拉薩、南京、北京等地，為維護(hù)和增進(jìn)西藏地方與國(guó)民政府的關(guān)系，為維護(hù)中國(guó)主權(quán)進(jìn)行了不懈的努力。”

圖為秋陽(yáng)中的牌樓正門(mén) 圖片來(lái)源：雍和宮官網(wǎng)

　　雍和宮的新起點(diǎn)新在哪兒？ 

　　新中國(guó)成立后，雍和宮煥發(fā)了新的生機(jī)和活力。國(guó)家多次撥巨款對(duì)雍和宮進(jìn)行全面修繕，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親臨雍和宮視察，對(duì)僧人生活、寺院管理給予極大關(guān)懷。1981年2月雍和宮作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所對(duì)社會(huì)開(kāi)放，每天吸引著大量來(lái)自世界各地的游客信眾。1995年雍和宮被北京市文物局第一批正式登記注冊(cè)為“藏傳佛教藝術(shù)博物館”，是全國(guó)唯一一家此類(lèi)專(zhuān)業(yè)博物館，從此雍和宮又多了“保存和傳播人類(lèi)進(jìn)步文明”的職能與作用。博物館注冊(cè)后，除保持各殿堂原有陳列形式外，著重舉辦了兩個(gè)長(zhǎng)期展覽，即：“藏傳佛教與雍和宮”和“乾隆皇帝與藏傳佛教”，它用莊嚴(yán)的歷史深刻詮釋著西藏與祖國(guó)不可分割的關(guān)系。 

　　立足新時(shí)代，在不知不覺(jué)中，雍和宮已成為北京市開(kāi)展民族宗教工作的重要場(chǎng)所，成為宣傳民族宗教政策、展示中華文化的重要窗口，收獲了一項(xiàng)項(xiàng)的殊榮和嘉獎(jiǎng)。正如習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上指出，“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融。”縱觀雍和宮300多年的發(fā)展脈絡(luò)，充分反映出它具有宗教與政治的雙重作用。自乾隆九年雍和宮改為寺院時(shí)起，雍和宮實(shí)質(zhì)成為聯(lián)系中央政府和西藏地方政府的紐帶和橋梁。由于除西藏之外的活佛轉(zhuǎn)世時(shí)的“金瓶掣簽”儀式均在雍和宮舉行，雍和宮實(shí)質(zhì)又成為中央政府管理藏傳佛教事務(wù)的中樞。新中國(guó)成立后，雍和宮在落實(shí)黨的民族宗教政策，配合中央政府做好西藏各項(xiàng)工作等方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。如今，在雍和宮里所展出的佛像、唐卡、法物、法器等依舊歷久彌新，熠熠生輝，這些內(nèi)容豐富、分布廣泛、載體多樣的涉藏元素，揭示了我國(guó)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、守望相助、手足情深的關(guān)系，見(jiàn)證著各民族交往交流交融、合力構(gòu)筑中華民族共同體的歷史。 

　　雍和宮的新起點(diǎn)新在哪兒？在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中，雍和宮對(duì)其所藏文物進(jìn)行了較好的保護(hù)和管理。先后對(duì)明代青銅器“須彌山”，清代乾隆皇帝生母所繡唐卡“綠度母”，清乾隆皇帝的“洗三盆 ”以及活佛轉(zhuǎn)世掣簽所用的金奔巴瓶進(jìn)行復(fù)制，換下真品進(jìn)行妥善保護(hù)。在文化交流過(guò)程中，與中國(guó)藏學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦了學(xué)術(shù)研討會(huì)，同時(shí)出版學(xué)術(shù)論文集，積極交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在新媒體技術(shù)方面，利用三維圖像處理技術(shù)、多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)將雍和宮全方位、多角度地展示在世人面前，隨著“數(shù)字雍和宮”工程的完成，標(biāo)志著這座古老的祖國(guó)文化遺產(chǎn)進(jìn)入數(shù)字時(shí)代…… 

圖為雍和宮大殿匾額，從右至左，以滿文、漢文、藏文、蒙古文書(shū)寫(xiě)“雍和宮” 攝影：李元梅

　　時(shí)光流轉(zhuǎn)，歲月無(wú)聲，歷史的鴻影逐漸遠(yuǎn)去，雍和宮依然晨鐘暮鼓，靜穆如初。300年來(lái)，雍和宮走過(guò)繁盛、走過(guò)衰退，也走過(guò)了百年歲月的流金洗禮，在共和國(guó)的陽(yáng)光下重新沐浴，煥發(fā)出更多的新意與盎然。（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/張敏 周晶 部分資料參考自：《陳慶英藏學(xué)論文集》《略談?dòng)汉蛯m的歷史地位》《活佛轉(zhuǎn)世》）