中國與印度、尼泊爾等南亞國家地理上相互接壤，文化聯(lián)系歷史悠久，人民之間感情基礎深厚，都有著(zhù)維護世界和平、實(shí)現國家富強、人民富裕的共同愿望。

　　南亞交流文明互鑒

　　中國與印度、尼泊爾經(jīng)濟文化交流有著(zhù)悠久的歷史。在尼泊爾有一個(gè)古老的傳說(shuō)稱(chēng)：在混沌初開(kāi)的遠古時(shí)代，加德滿(mǎn)都谷地曾是一個(gè)大湖，湖面上生長(cháng)看一朵奇異的蓮花，散發(fā)著(zhù)令人敬畏的光華，前來(lái)膜拜者愈來(lái)愈多，其中有來(lái)自中國的高僧文殊菩薩(Manjush)，希望這朵蓮花能在谷地綻放，于是用劍在湖南邊的山背上劈開(kāi)一個(gè)豁口，讓湖水從此排出，加德滿(mǎn)都谷地便由此出現。

　　東晉安帝隆安三年(399年)，年屆65歲的中國高僧法顯(334—420年)和同門(mén)多人一起前往天竺求法，遍歷北、西、中、東天竺，歷時(shí)14年，巡游30余國，搜集到《摩訶僧祗律》、《薩婆多律抄》、《雜阿毗曇心論》等多部梵文經(jīng)典。回國后，法顯與人共同將所攜佛經(jīng)翻譯為漢文。法顯所撰《佛國記》(即《法顯傳》)，既是了解和研究印度芨多王朝(320—480年)超日王時(shí)期歷史的重要資料，也是研究古印度佛教古跡和僧侶生活的重要典籍，還是中國南海交通史領(lǐng)域的名著(zhù)。

　　唐朝時(shí)期，是中國和印度、尼泊爾經(jīng)濟文化交流的鼎盛時(shí)期。僧人玄奘(602—664年)在唐太宗貞觀(guān)元年(627年)從長(cháng)安出發(fā)，孤身踏上西天取經(jīng)之路，十九年(645年)回國。潛心譯經(jīng)75部，總計1335卷。玄奘還口述、由弟子辯機筆受完成歷史地理名著(zhù)《大唐西域記》。該書(shū)不僅是研究古代中亞南亞地區歷史、古代宗教史和中外關(guān)系史的重要文獻，還是研究印度歷史極具特殊價(jià)值的著(zhù)作。英國歷史學(xué)家史密斯甚至評價(jià)說(shuō)，“無(wú)論怎么樣夸大玄奘的重要性都不為過(guò)。中世紀印度的歷史漆黑一片，他是惟一的亮光。”貞觀(guān)二十一年(647年)，玄奘還奉唐太宗敕令組織翻譯《老子》為梵文，應邀贈給印度，對當時(shí)印度的宗教和思想界產(chǎn)生了一定的影響。

　　唐朝使者王玄策，貞觀(guān)十七年(643年)奉命作為副使跟隨李義表出使印度；二十一年(647年)又以正使身份再度前往。唐高宗顯慶二年(657年)，王玄策第三次出使印度，并寫(xiě)下《中天竺行記》一書(shū)，部分內容保留在《法苑珠林》、《解迦方志》等著(zhù)作之中。有關(guān)此行的史事還以“大唐天竺使之銘”保留下來(lái)，今存西藏自治區日喀則市吉隆縣北部崖壁上，成為珍貴資料。

　　印度、尼泊爾物質(zhì)文化也影響到唐代中國的文明。《新唐書(shū)》記載：摩揭陀國“貞觀(guān)二十一年，始遣使自通天子，獻波羅樹(shù)，樹(shù)類(lèi)白楊。太宗遣使取熬糖法，即詔揚州諸蔗，柞沈如其劑，色味愈西域遠甚。”印度的熬糖法自此傳入中國。同年，尼泊爾國王那陵提婆把源自波斯的菠菜作為禮物送到長(cháng)安，獻給唐太宗，增加了中國人的蔬菜品種。

　　西藏，架起聯(lián)通內地與南亞的橋梁

　　歷史上，中國西藏就是與印度、尼泊爾經(jīng)濟文化交流的前沿，發(fā)揮著(zhù)橋梁紐帶作用。公元639年，尼泊爾王阿姆蘇·瓦爾馬(AmushuVarma)把自己的女兒嫁給吐蕃贊普松贊干布，此即赤尊公主，她不僅帶來(lái)釋迦牟尼8歲等身佛像，還有尼泊爾的建筑雕塑技術(shù)和繪畫(huà)工藝。通過(guò)文成公主、赤尊公主、兩國使者的往來(lái)，一條從今天西安出發(fā)，經(jīng)拉薩、加德滿(mǎn)都到印度的交通路線(xiàn)更加暢通。唐代僧人玄照、道希、玄太、玄烙、道方、末底僧訶、玄會(huì )等往返印度，也都先后到過(guò)尼泊爾國。其中玄照從印度返唐，還得到尼泊爾國王派人護送，并在吐蕃探望了文成公主，而文成公主乳母的兩個(gè)兒子后來(lái)則定居尼泊爾，精通梵文，在大王寺出家為僧。

　　元世祖中統元年(1260年)，曾有80人尼泊爾工匠應邀到中國西藏，為帝師八思巴建造黃金塔。其中阿尼哥獲得師傅八思巴的引薦，至元朝大都(今北京)覲見(jiàn)忽必烈，受到禮遇，大展才華，主持梵像提舉司，專(zhuān)管鑄像、繪像、土木雕塑等項事務(wù)。后來(lái)，阿尼哥又被委任為諸色人匠總管府總管，成就一大批著(zhù)名寺院建筑和雕塑畫(huà)像。

　　西藏地方也有在尼泊爾修復佛塔，影響尼泊爾佛教建筑藝術(shù)的案例。根據尼泊爾史書(shū)記載，1751年，西藏的喇嘛前往尼泊爾修繕已殘破的斯瓦揚布佛塔，并通過(guò)捐贈轉經(jīng)筒、在斯瓦揚布山修建完全藏式的寺院，將藏式風(fēng)格帶到尼泊爾，此后百余年相沿不斷。姚瑩《康輶紀行》記載：“廓爾喀有九塔，相傳自天竺飛來(lái)……每十二年，達賴(lài)剌麻(喇嘛)遣人往修塔一次。”甚至尼泊爾的博達哈和斯瓦揚布“幾乎完全由西藏人掌管，喇嘛們是這里持久的經(jīng)管人”。

　　共商共建共享南亞友好再續前緣

　　近代以來(lái)，由于遭受帝國主義的入侵，中國和印度、尼泊爾人民不僅感同身受，相互之間的聯(lián)系和交流也受到干擾和毒化。中華民國時(shí)期，雙方的精英再度開(kāi)始接觸，試圖恢復傳統的友誼。1901年11月至1903年5月，中國維新派領(lǐng)袖康有為曾在印度居留17個(gè)月，著(zhù)有《印度游記》，他還和梁?jiǎn)⒊纫黄穑呐険粲趁裾邔τ《人扇〉母邏航y治和種族歧視政策。1924年印度著(zhù)名詩(shī)人泰戈爾訪(fǎng)問(wèn)中國，掀起中印關(guān)系熱。接著(zhù)中國學(xué)者譚云山、徐志摩、許地山等先后訪(fǎng)問(wèn)游學(xué)印度。1934年5月，印度設立由泰戈爾擔任主席的印中學(xué)會(huì )。1935年5月，中國設立中印學(xué)會(huì )，蔡元培任理事會(huì )主席。1937年4月14日，泰戈爾在新建成的中國學(xué)院發(fā)表演說(shuō)稱(chēng)，“中國和印度接壤千里，通道不計其數。這些通道不是戰騎和機槍開(kāi)發(fā)出來(lái)的，而是和平的使者，往來(lái)不絕，一步一步踏出來(lái)的。兩國人民現在要把這些信道開(kāi)闊平整起來(lái)，使之暢通無(wú)阻，以便更密切有效交往。”表達出兩國人民的共同心聲。

　　和平共處五項原則的提出，使中國和印度等南亞地區國家關(guān)系開(kāi)啟新的發(fā)展階段。1953年12月，中國政府同印度政府談判，周恩來(lái)總理在會(huì )見(jiàn)印度代表團時(shí)第一次提出和平共處五項原則，經(jīng)過(guò)中國、印度和緬甸等國政府的共同倡導，成為國際共識。1956年，周恩來(lái)總理在訪(fǎng)問(wèn)印度時(shí)贊揚說(shuō)：“泰戈爾不僅是對世界文學(xué)作出了卓越貢獻的天才詩(shī)人，還是憎恨黑暗、爭取光明的偉大印度人民的杰出代表。”同年，中國還應印度總理尼赫魯的請求，將供奉在天津大悲院的玄奘頂骨一份，由達賴(lài)喇嘛護送轉贈印度，至今仍在印度那爛陀寺玄奘學(xué)院紀念堂供奉。

　　當今的中國奉行“睦鄰、安鄰、富鄰”的外交政策，提出了“一帶一路”倡議。這一倡議以共商合作大計，共建合作平臺，共享合作成果為宗旨，是惠及中國也惠及世界，特別是惠及鄰國、合作共贏(yíng)的方案。2013年5月，國務(wù)院李克強總理訪(fǎng)問(wèn)印度期間提出“孟中印緬經(jīng)濟走廊倡議”，得到印度、孟加拉國、緬甸三國的積極響應。

　　無(wú)論從歷史溯源角度，還是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展趨勢來(lái)看，我們都有理由相信，通過(guò)南亞人民的共同努力，在增進(jìn)友誼、縮小分歧、擴大合作的基礎上，南亞地區實(shí)現重續傳統友好、造福各國人民的宏偉愿景并不遙遠。(作者介紹：藏學(xué)研究中心歷史研究所所長(cháng))

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