“無(wú)知”和“有限理性”都是經(jīng)濟學(xué)的重要概念，但很多人沒(méi)有很好地加以區分，而是把兩者混同起來(lái)，以為“無(wú)知”就是“有限理性”，“有限理性”就是“無(wú)知”。其實(shí)兩者有著(zhù)根本的不同。“無(wú)知”與新古典經(jīng)濟學(xué)中的“有限理性”概念不是一回事。對兩者的區分也有助于我們準確地理解當下流行的“數字經(jīng)濟”一詞的含義。

　　“有限理性”假設實(shí)際上把人腦簡(jiǎn)化為計算機，它假設人已經(jīng)有了最優(yōu)的決策程序，最優(yōu)的目標也已經(jīng)存在，剩下的只是一個(gè)計算能力不足和獲取數據的問(wèn)題，解決了這個(gè)問(wèn)題，就可以實(shí)現最優(yōu)。

　　這是為什么新古典經(jīng)濟學(xué)者認為，當用大數據或人工智能解決了人的計算能力和數據獲取問(wèn)題時(shí)，便“有可能實(shí)現完全理性”。如有人認為大數據有可能使人變得完全理性，從而改變主流經(jīng)濟學(xué)“不完全信息”這一理論基礎，因此“現有的經(jīng)濟學(xué)理論將出現危機而需要創(chuàng )新”。

　　實(shí)際上，新古典經(jīng)濟學(xué)的有限理性假設和完全理性假設是沒(méi)有根本區別的，因為都不涉及判斷，知識利用和決策的問(wèn)題，區別僅在于能不能獲得足夠信息，以及獲得信息的成本。因此，大數據對新古典經(jīng)濟學(xué)本身都不會(huì )有任何的改變或挑戰。

　　事實(shí)上，人面臨的首要問(wèn)題并不是信息問(wèn)題或獲取數據的問(wèn)題，而是如何選擇自己的目標和選擇實(shí)現該目的的手段的問(wèn)題，也就是說(shuō)，他是無(wú)知的，他首先面臨的是一個(gè)“知識”問(wèn)題，而不是一個(gè)“信息”問(wèn)題。那種最優(yōu)決策只存在于經(jīng)濟學(xué)的想象中，經(jīng)濟學(xué)家也不可能替他做出最優(yōu)決策。

　　個(gè)體在面臨不確定性時(shí)，才會(huì )出現知識利用問(wèn)題和發(fā)揮企業(yè)家才能的問(wèn)題。但是在有限理性的框架中是沒(méi)有不確定性的，也沒(méi)有知識利用問(wèn)題的，個(gè)體面臨的只是一個(gè)計算能力的問(wèn)題和獲取信息的問(wèn)題。

　　“無(wú)知性”是內在于人本身的，人的無(wú)知性完全不會(huì )因為數字技術(shù)的使用而消除。人的面對不確定性，他要決策，他只能利用他有限的知識。他可能會(huì )犯錯，他要不斷嘗試。經(jīng)濟的根本問(wèn)題是如何使個(gè)體充分利用其知識，習得新知識的問(wèn)題，而不是一個(gè)假設最優(yōu)目標已知的情況下，獲取最優(yōu)信息的問(wèn)題。

　　比如，現在很熱門(mén)的“數字經(jīng)濟”問(wèn)題應該放到“無(wú)知性”的背景下來(lái)討論，而不能放到“有限理性”背景下來(lái)討論，還因為“有限理性”把數字經(jīng)濟問(wèn)題變成一個(gè)純技術(shù)問(wèn)題，認為當技術(shù)水平提高了，經(jīng)濟就發(fā)展了，這是錯誤認識，因為這是“一人世界”的經(jīng)濟學(xué)。雖然“經(jīng)濟”的含義確實(shí)是“效率”，但是當我們談?wù)摂底纸?jīng)濟的時(shí)候，它不應該是指“一人世界”的效率，而是“多人世界”的效率。確實(shí)，在“一人世界”中，技術(shù)水平提高了，他的效率（生產(chǎn)力）就提高了，但在“多人世界”（市場(chǎng)）中則并非如此。“多人世界”中的效率取決于規則或制度，而不是技術(shù)水平的高低。因為規則或制度決定了企業(yè)家在多大程度上能夠發(fā)揮才能，從而決定分工合作的水平，而分工合作水平直接決定了個(gè)體的生活水平。

　　知識問(wèn)題先于技術(shù)問(wèn)題。當個(gè)體認識到數字技術(shù)能夠解決他的某個(gè)問(wèn)題時(shí)，他才會(huì )選擇使用數字技術(shù)。或者說(shuō)，數字技術(shù)的使用是第二層面的，它只是作為一種技術(shù)被人使用，而不能代替人對目的和手段的選擇。是先有了人的選擇，才有了數字技術(shù)的使用，而不是說(shuō)，數字技術(shù)的使用解決了人的選擇問(wèn)題。目前對“數字經(jīng)濟”的流行認識似乎把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)了。我們知道，“經(jīng)濟”是因為“人的選擇”才出現的，當人的選擇被排除在外時(shí)，也就沒(méi)有什么“經(jīng)濟”或“數字經(jīng)濟”的問(wèn)題。

　　由于“有限理性”的理論框架把“多人世界”的問(wèn)題簡(jiǎn)化為“一人世界”的問(wèn)題，把數字經(jīng)濟的問(wèn)題變成一個(gè)如何更好地利用數字技術(shù)的問(wèn)題，存在著(zhù)對“經(jīng)濟”概念的極大誤解。

　　很多人對“經(jīng)濟”概念存在誤解，他們錯誤地以為只要多使用數字技術(shù)，“經(jīng)濟”就會(huì )好，而事實(shí)上經(jīng)濟的好壞在于企業(yè)家能否充分地發(fā)揮才能。數字技術(shù)是企業(yè)家發(fā)現利潤機會(huì )之后才會(huì )被企業(yè)家所使用的，它只是一個(gè)輔助手段。只有當某種“數字”技術(shù)被企業(yè)家選擇時(shí)，我們才能說(shuō)它會(huì )產(chǎn)生某種“經(jīng)濟”的效果。因此，數字經(jīng)濟的“經(jīng)濟性”只有在“自發(fā)”的條件下才成立。（作者系浙江工商大學(xué)教授）