作者：傅蓉蓉（華東理工大學(xué)傳媒系教授）

　　在宋代詩(shī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，禪宗的思維方式與文字表達方法為宋代詩(shī)學(xué)關(guān)鍵理論的形成提供了理論參考和創(chuàng )作實(shí)踐經(jīng)驗。這一點(diǎn)在宋代詩(shī)學(xué)“活法”理論的形成過(guò)程中表現得尤為分明。“活法”指尊重法度，且承中有變，句法修辭“陌生化”卻不失自然暢達。江西詩(shī)派詩(shī)人呂本中（1085—1145）被公認為該理論的集大成者。他在《夏均父集序》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)當識活法。所謂活法者，規矩備而能出于規矩之外，變化不測而亦不背于規矩也。是道也，蓋有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法，知是者，則可以與語(yǔ)活法矣。謝元暉有言，‘好詩(shī)流美圓轉如彈丸’，此真活法也。”這一理論的正式提出在相當程度上糾正了江西詩(shī)派過(guò)度峭澀生硬的弊端，講求變化不測而不離規矩，使宋詩(shī)拓展出流美圓轉的一路風(fēng)格。然而，作為一個(gè)帶有明顯禪宗話(huà)語(yǔ)特征的詩(shī)學(xué)理念，探究其源起，不能忽略北宋文字禪代表人物，“云門(mén)中興之祖”雪竇重顯（980—1052）的貢獻。

　　雪竇重顯（以下或稱(chēng)“重顯”）《頌古百則》的創(chuàng )作植根于云門(mén)宗禪學(xué)的思維方式與修持方式，繼承了貫休（832—912）“詩(shī)禪一體”的詩(shī)學(xué)觀(guān)；石頭希遷（700—790）諸法萬(wàn)殊，歸于一元；動(dòng)靜互攝、圓轉無(wú)礙的“回互”理念以及智門(mén)光祚（生卒年不詳，宋真宗時(shí)人）以日常化經(jīng)驗化的語(yǔ)言表達展現“佛法不離世間法”的用心；以活潑鋒銳的禪機，借助“參活句不參死句”“呈機奪機”以及流暢靈動(dòng)等觀(guān)念與手法，初步完成了“活法”理論的內涵與體系建構。

　　首先，參活句，不參死句。“活句”指意在言外，直指心性，非邏輯化的表達；而“死句”則是嚴守字面含義，不離規矩的表述。“參活句”就是要通過(guò)對文本題外之旨的發(fā)覆，超越文本意障，進(jìn)入“事事無(wú)礙”的禪悟之境，重顯“頌古”四十一則云：“活中有眼還同死，藥忌何須鑒作家。古佛尚言曾未到，不知誰(shuí)解撒塵沙。”這是為解說(shuō)趙州和尚問(wèn)投子“大死底人卻活時(shí)如何？”投子云“不許夜行，投明須到”的一段機鋒而作（賾藏主《古尊宿語(yǔ)錄》卷四七）。這是禪師常用的一種表述方式，意思是：不許夜間行走，但天亮必須趕到。大死是徹底否定，大活是徹悟。徹悟是從死禪上升到活禪的路徑。重顯在詩(shī)中表達的正是逼入絕境，才能“置之死地而后生”，完全突破正常的思維方式，關(guān)閉語(yǔ)言意義與日常經(jīng)驗的聯(lián)結通道，打碎文本的障礙，以直覺(jué)性來(lái)體悟，才能獲得佛法真理的意思。他將了悟置于文本意義之上，追求字面背后的興象玲瓏和思理超越，將非邏輯化的詮釋方式與詩(shī)性之美融合到一起，創(chuàng )新了義理表達的方式，促進(jìn)“詮釋”與“體悟”的結合，這種做法正是“活法”理論所追求的“出于規矩，不離規矩”的體現。

　　其次，善打機鋒，出人意表。重顯注重采用新穎的喻體和陌生化的表達方式來(lái)對公案的主旨予以破解。其三十九則云：“花藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤(pán)。便恁么，太無(wú)端，金毛獅子大家看。”這則頌古是對云門(mén)問(wèn)答的發(fā)明：“偕問(wèn)云門(mén)：‘如何是清凈法身？’門(mén)云：‘花藥欄。’僧云：‘便恁么去時(shí)如何？’門(mén)云：‘金毛獅子。’”（圓悟克勤《碧巖錄》卷四）所問(wèn)均是關(guān)于本體和出處的大關(guān)節，所答卻是日常言語(yǔ)，看似不相關(guān)的物象。“星在秤兮不在盤(pán)”，意為真理本體在于心，不在于言，如一桿秤，準星在秤桿，不在秤盤(pán)；“金毛獅子大家看”，意為了悟出入之境的門(mén)道在于每個(gè)參悟者的修行，路徑雖殊，萬(wàn)法歸一。重顯打破了傳統修辭形式，用更機變的比喻和日常化的語(yǔ)言來(lái)體現禪機和道心，這種“陌生化”的表達方法改變了傳統詩(shī)歌文本在形式上的拘泥，呈現出新的審美氣象。特別是化俗為雅的修辭手段以及將日常物象融入詩(shī)境的手法，更可視為“活法”理論中“有定法而無(wú)定法”之觀(guān)念的前驅。

　　其三，流美圓融，自然靈動(dòng)。雪竇重顯喜用跳躍性的表達，或突兀的插入一句對自然景物和生活情態(tài)的描寫(xiě)，與前句禪語(yǔ)看似不相關(guān)，靈動(dòng)活潑，充滿(mǎn)生命力。這使得讀者常常不自覺(jué)地被帶入作者塑造的境界，并且在這境界中生發(fā)出無(wú)盡想象。如其第七則：“江國春風(fēng)吹不起，鷓鴣啼在深花里。三級浪高魚(yú)化龍，癡人猶戽夜塘水。”這是一首非常完美的七絕，景中含情，象外有境。公案所問(wèn)是一個(gè)傳統命題，何為佛，法眼所解是身外無(wú)佛，即心即佛，也就是所謂的“超聲越色”，摒棄物象干擾，直指心源。詩(shī)首句“江國春風(fēng)”給人一種浩浩茫茫，無(wú)所不在，溫煦綿軟，和合萬(wàn)象之感，“吹不起”則表示沉重，這讓讀者產(chǎn)生了一種奇妙的體驗，到底是什么樣的物象，不能為春風(fēng)所化呢？次句“鷓鴣啼在深花里”，不粘不滯，破空而來(lái)。鷓鴣在花叢深處啼鳴，可聞其聲，不見(jiàn)其形，仿佛這聲音來(lái)自天外。兩句看似無(wú)渉，卻有同樣的指向，形色之外，別有機趣。欲求其真，需出離自我局限方能領(lǐng)悟。三四兩句，以對比手法作進(jìn)一步闡發(fā)，用了“禹門(mén)鯉魚(yú)化龍”的典故。《三秦記》中說(shuō)，龍門(mén)山在河東郡地界，大禹治水時(shí)鑿山辟門(mén)，有一里多長(cháng)，黃河從中間流下去，兩岸不能通車(chē)馬。每到暮春時(shí)節，鯉魚(yú)逆流而上，越過(guò)者便化為龍。“戽”，音戶(hù)，為取水的工具。鯉魚(yú)已化龍，癡人還在汲水求魚(yú)，自然無(wú)功而返。較之前兩句，此處內涵更為明確：若不能超離象外，則與正道佛性無(wú)緣。重顯以隨物賦形之法造物我兩忘，言意俱空之境，絲毫不見(jiàn)尋常禪理詩(shī)設象表意、借物喻理生硬造作的弊端，宛轉流美，天真任機。

　　通過(guò)對重顯頌古的分析我們可以發(fā)現，他以“無(wú)為法”為根本，破除自我認知的障礙，詩(shī)禪互證，在實(shí)際意義上初構了“活法”理論的相關(guān)范疇和基本框架。清人受登盤(pán)譚撰《焭絕老人天奇直注天童覺(jué)和尚頌古》，其序云：“頌者，鼓發(fā)心機使之宣流也。故其義或直敷其事，或引類(lèi)況旨，或興惑發(fā)悟，以心源為本，成聲為節，而合契所修為要。然非機輪圓轉不昧，現前起后，得智之親，境不能作也。”也清晰地說(shuō)明在后世看來(lái)，重顯的頌古深契“活法”理論所主張的美學(xué)風(fēng)格。當然，重顯并未明確提出“活法”的概念，而且其理論的側重點(diǎn)也在于“說(shuō)禪”，所以我們不能將其定義為提出宋代“活法”詩(shī)學(xué)理論的第一人，但應將其視為創(chuàng )建此理論的先行者。

　　禪宗發(fā)展到北宋前期已經(jīng)進(jìn)入興盛期，日益注重其公眾傳播的深度與廣度，因而產(chǎn)生了從“不立文字”到“不離文字”的轉化，借助“頌古”等“文字禪”形式傳達佛學(xué)觀(guān)念成為當時(shí)的潮流。對于詩(shī)學(xué)發(fā)展而言，這一時(shí)期也面臨著(zhù)如何從唐代詩(shī)學(xué)的“高峰效應”中脫化而出，開(kāi)徑自行的歷史轉折期。借助禪宗的思維方式和語(yǔ)言技巧，打破常規詩(shī)歌范式成為一種有價(jià)值的嘗試。重顯兼具云門(mén)大德和詩(shī)人雙重身份，以活潑禪機觸發(fā)創(chuàng )作，形成獨特的詩(shī)學(xué)理念，對宋代詩(shī)學(xué)的發(fā)展有不容忽視的影響；談“活法”更不應忽視雪竇重顯的貢獻。

　　《光明日報》（ 2022年01月24日 13版）