作者：黃華三（中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）、王立銳（中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生）

　　當(dāng)身邊的年味越來越濃，我們都在為辭舊歲、祈平安、迎新年忙碌時(shí)，壬寅虎年到來了。虎，在傳統(tǒng)吉祥文化十二生肖中位列第三，對(duì)應(yīng)著十二地支中的寅，虎年即寅年。古人云：“虎者陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”虎雖為百獸之尊，但在國人心目中一直是化身正義的神獸，是國泰民安的保護(hù)神，是祥瑞長壽的象征。虎的形象是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的圖形符號(hào)，歷史上留下了大量以虎為主題的繪畫和民間工藝作品。

　　東晉史學(xué)家干寶在《搜神記》中記載：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎于門，左右置二燈，像虎眠，以驅(qū)不祥。”描述的是人們?cè)诔Φ臅r(shí)候，在家門上畫虎以驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安。時(shí)至今日，我們依然沿用“虎嘯生風(fēng)”來表達(dá)祝福之意，一般是對(duì)事業(yè)發(fā)展的一種美好期許，希望對(duì)方能夠大展宏圖，做出一番豐功偉業(yè)。

　　先秦時(shí)期的生產(chǎn)力水平有限，人們?cè)谠馐芴鞛?zāi)時(shí)束手無策，只能寄希望于具有強(qiáng)大力量的神獸護(hù)佑，所以，在日常器物的裝飾中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)猛獸的圖形，老虎便是其中之一。現(xiàn)藏日本京都泉屋美術(shù)館的西周青銅酒器《虎食人卣》，以奇特的形構(gòu)受到人們關(guān)注。其造型選取踞虎兩只前足內(nèi)抱持一人的姿態(tài)，虎張大口，似將人含于口中。事實(shí)上，我們今天已難以考究當(dāng)初虎卣制作者的本意，但是結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活環(huán)境來看，猛虎口中的“人”極有可能代表鬼魅。借威猛之虎驅(qū)鬼辟邪，同樣的作用還體現(xiàn)在古人對(duì)建筑材料的圖形設(shè)計(jì)上，如“白虎”瓦當(dāng)。古人將四大神獸圖形的瓦當(dāng)用于房屋建筑之中，一是具有防止瓦片脫落的實(shí)用功能，二是帶有祈求四神護(hù)佑家庭平安之意。作為四神之一的“白虎”，代表西方之神，西方在五行之中屬金，色為白，通常人們都認(rèn)為白虎具有辟邪、禳災(zāi)、祈豐，以及懲惡揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等諸多神力。

　　古人通常將保證君王傳令、調(diào)兵的兵符，鑄刻成虎符。虎符，分為兩半，右半存于朝廷，左半發(fā)給統(tǒng)兵在外的將帥，調(diào)兵遣將時(shí)，需要兩半勘合驗(yàn)真方能生效。在古代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾發(fā)生了很多與虎符相關(guān)的故事。如《三國演義》第五十一回，曹操因兵敗赤壁而北撤，諸葛亮趁南郡空虛，命趙云奪城，俘獲守將后奪取了虎符，然后以此虎符詐調(diào)荊州守軍，令張飛趁勢(shì)奪取荊州，此后如法炮制調(diào)出襄陽守軍，乘機(jī)令關(guān)羽襲取了襄陽，兵不血刃就奪取了三處城池，虎符在古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性由此可見。

　　民間工藝品中也常常出現(xiàn)造型憨厚可愛，色彩濃艷的老虎形象，人們習(xí)慣于用虎的形象傳遞愛和祝福，借虎的形象反映愿景和期待。虎頭帽、虎頭鞋等中國傳統(tǒng)兒童服飾，均具有驅(qū)禍避邪保平安的吉祥寓意。人們用老虎造型的服飾來打扮自己的孩子，寓意孩子能夠勇敢強(qiáng)壯、健康平安。通常情況下，虎頭鞋與虎頭帽需要同時(shí)穿用，顏色的選擇上還有“男穿紅、女穿綠”的習(xí)俗，寓意望子成龍、望女成鳳，表現(xiàn)出人們對(duì)兒女健康成長的一種美好祝愿和心靈祈求。

　　在現(xiàn)存的中國美術(shù)作品中，虎的形象最早出現(xiàn)在古代宗教藝術(shù)之中。如敦煌莫高窟249窟主室北披西魏時(shí)期的壁畫《狩獵圖》，在畫面正下方，畫工以極為簡(jiǎn)練、概括的用筆畫出一只充滿動(dòng)感，兇猛咆哮著躍起撲向前方的老虎，看似信手寥寥幾筆勾勒的線條，但充滿力量感的夸張?jiān)煨团c流暢率性的勾線方式，堪稱中國繪畫藝術(shù)“以線造型”的典范。此外，莫高窟254窟南壁的北魏壁畫《摩訶薩埵舍身飼虎》，是現(xiàn)存最早的與虎有關(guān)的佛經(jīng)故事壁畫，我們可以看到這幅壁畫的作者采用了非常有趣的“異時(shí)同圖”的表現(xiàn)手法，將發(fā)生在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的故事情節(jié)全部繪制在了同一畫面。

　　唐宋時(shí)期，虎的形象開始頻繁出現(xiàn)在絹本繪畫之中，這一時(shí)期畫虎的作品數(shù)量較多，表現(xiàn)手法也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。唐代畫家盧楞伽《六尊者像》中，伏虎羅漢持錫杖趺坐石上，眉峰蹙起，怒視臥伏于面前的猛虎。作者以工穩(wěn)的“游絲描”勾勒出人物和老虎的形象，畫風(fēng)精巧而生動(dòng)。現(xiàn)藏于日本東京國立博物館的《二祖調(diào)心圖》，是五代畫家石恪所繪紙本水墨作品，作者創(chuàng)造性運(yùn)用了“減筆”水墨畫法，以大寫意的方式呈現(xiàn)了豐干禪師袒胸倚虎而眠的場(chǎng)面，虎的形象在此不再兇猛，變成被點(diǎn)化后形態(tài)安然的神物。唐代《歷代名畫記》與北宋《宣和畫譜》中還詳盡記載了閻立本、包鼎、趙邈齪等畫虎高手。

　　明代宮廷畫家朱端《弘農(nóng)渡虎圖》現(xiàn)藏于故宮博物院，所表現(xiàn)的是東漢時(shí)期的歷史故事，講述了劉昆任弘農(nóng)太守時(shí)，政績突出，深受百姓愛戴，畫面中的猛虎見到他都不忍心為非作歹，馱幼虎渡江而去的故事。畫家以簡(jiǎn)練的線條勾勒出山石輪廓，并以淋漓的水墨渲染出天空與水色，襯托江岸煙霧迷離的雪景。此外，明代畫家趙廉、戴進(jìn)、商喜等都是歷史上的畫虎名家。明末清初，伴隨著西洋傳教士進(jìn)入中國，他們帶來的西洋書籍中的銅版畫以及繪畫技法開始在中國傳播，清代的宮廷繪畫開始漸漸接受并融入了西洋繪畫的手法。清早期以郎世寧為代表的宮廷畫師，將西方繪畫和中國傳統(tǒng)繪畫技法相融合，創(chuàng)造出別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。在這些融合了中西藝術(shù)特色的畫作中，虎的形象很常見。

　　在西方古代美術(shù)作品中，獅、牛、羊、鴿、蛇等動(dòng)物形象經(jīng)常出現(xiàn)，但是我們卻幾乎看不到老虎的形象。造成這個(gè)現(xiàn)象的主要的原因是老虎的棲息地在以印度為中心的亞洲，亞歷山大遠(yuǎn)征印度之前，西方鮮有人見過老虎。伴隨著數(shù)百年后東西方之間商貿(mào)、文化交流的增多，西方繪畫中才逐漸開始出現(xiàn)老虎的形象。17世紀(jì)，博洛尼亞美術(shù)學(xué)院創(chuàng)始人阿尼巴·卡拉奇為羅馬法爾內(nèi)塞宮創(chuàng)作的天頂壁畫《巴庫斯和阿里阿德涅的凱旋》，是最早繪制老虎形象的西方學(xué)院派美術(shù)作品。畫面中兩只虎在正前方拉車，虎的形象處理比較稚拙，體型較小，溫馴如狗。十九世紀(jì)后，浪漫主義代表畫家德拉克洛瓦創(chuàng)作了《嬉戲中的母虎與幼虎》，在這幅作品中，憑借德拉克洛瓦超強(qiáng)的造型能力，虎的勇猛之氣得以充分展示，兩只虎的形象幾乎占滿整個(gè)畫面，體態(tài)肥碩，四肢剛勁有力，細(xì)節(jié)處理的十分到位。德拉克洛瓦細(xì)膩的畫風(fēng)、準(zhǔn)確的造型已經(jīng)完全擺脫了早期歐洲畫家畫虎的稚拙之氣，其創(chuàng)作的一系列畫虎的作品在歐洲畫壇掀起了不小的波瀾。20世紀(jì)初，西方表現(xiàn)主義畫家弗朗茲·馬克筆下的老虎又呈現(xiàn)了新的變化。弗朗茲·馬克從1910年起專注于動(dòng)物題材繪畫創(chuàng)作，他在動(dòng)物身上發(fā)現(xiàn)了一種樸實(shí)純真、未被現(xiàn)代社會(huì)玷污的本質(zhì)美。弗朗茲·馬克認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該停留在對(duì)事物外貌的摹寫，而應(yīng)該揭示隱藏在紛繁復(fù)雜世界內(nèi)部的客觀精神實(shí)質(zhì)。用他自己的話來說，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)“人們眼睛所見到的背后的東西，是抽象的精神。”在這幅《虎》中，老虎形象的塑造沒有采用精細(xì)的描摹的方式，而是僅用幾何大塊面組合而成，虎的形象概括、整體、不失威嚴(yán)。

　　近代以來，中國畫虎的畫家越來越多。齊白石、張善孖、徐悲鴻、劉繼卣都畫過虎，他們的創(chuàng)作方式與技術(shù)手段各具特色。齊白石的《虎軸圖》自成一派，打破了傳統(tǒng)以虎的正面形象示人的畫法，只畫了虎的背影，但通過虎背扭動(dòng)的身影讓我們感受到其不為周圍環(huán)境所動(dòng)、唯我獨(dú)尊的王者風(fēng)范。張善孖是公認(rèn)的畫虎大師，自號(hào)“虎癡”，他曾飼虎寫生，與虎朝夕相對(duì)，一生中創(chuàng)作了大量的虎圖，筆下老虎既不失威猛強(qiáng)悍，又富有人性的溫情。1940年初，美國空軍上校陳納德率美空軍志愿隊(duì)援華作戰(zhàn)，張善孖畫《飛虎圖》贈(zèng)予陳納德，陳隨即將志愿隊(duì)改名為“飛虎隊(duì)”，并按《飛虎圖》做了許多旗幟和徽章分發(fā)部下。誰能想到，一幅美術(shù)作品竟然成就了一段歷史佳話。徐悲鴻，以善畫馬著稱，但其筆下的老虎也別具一格。1943年徐悲鴻所作的吉祥畫《騎虎財(cái)神像》是其中的代表，畫中題跋：“畫貓也是度平生，頗苦營營浪得金。請(qǐng)出趙兄無別意，看他騎虎好開心。癸未元日寫本，淑華仁嫂供養(yǎng)。悲鴻。”雖然畫面中人物和老虎形象處理有些夸張，但也不失趣味。現(xiàn)代畫家劉繼卣秉承家學(xué)，自幼受其父、著名花鳥走獸畫家劉奎齡影響，畫虎一絕，蜚聲津京。劉繼卣所作《虎圖》，能夠窮極妙理，造型與技法融中西繪畫于一體，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，工寫結(jié)合，自成一派。

　　虎，雖貴為百獸之尊，但離我們的生活并不遙遠(yuǎn)，是古今中外美術(shù)創(chuàng)作的重要主題。通過對(duì)以上作品的分析，我們大致可以看出人類對(duì)于虎的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)逐漸變化的過程的。早期社會(huì)，生產(chǎn)力低下，人類畏懼自然，所以虎的形象被抽象成神獸符號(hào)以佑護(hù)人類；隨著人類對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的不斷深入，征服自然的能力提高之后，虎的形象也逐漸演變?yōu)橥癸@皇權(quán)和宗教力量的附屬品；今天，人與自然開始達(dá)成動(dòng)態(tài)的和諧統(tǒng)一，在此過程中，虎與人類的距離不斷被拉近。但是，不管如何變化，虎作為中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的符號(hào)和精神象征，在我們心中始終都代表著勝利與榮耀，象征著勇敢與無畏，護(hù)佑著平安與吉祥。

　　福虎獻(xiàn)瑞，農(nóng)歷虎年的腳步漸近，大家期盼已久的北京冬奧會(huì)也將在虎年伊始拉開大幕，值此百福并臻之際，祝愿各位讀者在新的一年如虎添翼，大展宏圖！

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年01月30日 11版）