作者：楊柳成

　　明末福建福清有一個(gè)大海商叫魏之琰（1617—1689），他除了經(jīng)營(yíng)生絲貿易外，還擅長(cháng)品笛歌詩(shī)，并將明代的一些樂(lè )器和詩(shī)詞樂(lè )傳到了日本，在日本有“明樂(lè )始祖”之稱(chēng)。他的四世孫魏皓（1728—1774）將這些家傳的“明樂(lè )”用樂(lè )譜形式記載下來(lái)，名為《魏氏樂(lè )譜》，共輯錄二百余首樂(lè )曲，用人聲配合十余件樂(lè )器演奏，既有聲樂(lè )譜，也有完整的器樂(lè )譜。

　　當時(shí)，中國文化在日本很受歡迎。日本人喜歡學(xué)習明代官話(huà)，閱讀儒家經(jīng)典。魏皓本是一位以花鳥(niǎo)畫(huà)見(jiàn)長(cháng)的畫(huà)家，但他30多歲到京都闖蕩時(shí)，卻因通曉明樂(lè )而名噪一時(shí)，追隨學(xué)習者有百余人。其弟子筒井郁景周在1780年出版了《魏氏樂(lè )器圖》一書(shū)，書(shū)中細致地畫(huà)出了每件明代樂(lè )器，并配文詳述了各樂(lè )器的形制和奏法。《魏氏樂(lè )譜》和《魏氏樂(lè )器圖》的存世，使得這些樂(lè )譜和樂(lè )器得以流傳至今。

　　依筒井氏所畫(huà)，這些明代樂(lè )器可以分成三類(lèi)，其一為吹管樂(lè )器，有笛、笙、簫、篳篥四種，其中，笛、簫、篳篥的制作主材質(zhì)是竹子，它們在中國古代樂(lè )器分類(lèi)法中被歸入“竹”類(lèi)；其二為彈撥樂(lè )器，包括琵琶、瑟、月琴等，在古代這些彈撥樂(lè )器的弦采用蠶絲制作，因此古人將它們歸入“絲”類(lèi)樂(lè )器；其三為打擊樂(lè )器，有大鼓、小鼓、云鑼、檀板（或舂牘，與檀板不同時(shí)使用）。這種樂(lè )隊配置，符合人們常言的“絲竹樂(lè )”。

　　這些明代樂(lè )器，和現代慣常使用的民間樂(lè )器差異較大。以笙為例，現代民族管弦樂(lè )隊中所用的笙為了適應音樂(lè )廳演奏，有更大的音量需求，通常會(huì )加金屬制的擴音器。除了音量的考慮外，為了和其他樂(lè )器配合得天衣無(wú)縫，往往會(huì )使用十二平均律，和鋼琴的音高標準一致，因此就有更多音高的追求，民族管弦樂(lè )隊中的笙除了加擴音器，還會(huì )加按鍵，能夠吹奏出更多的音。明末魏氏樂(lè )所用的笙則沒(méi)有加擴音器，僅有17管，有兩管還不能吹出聲音，只有15管帶了簧片，體型比今日的笙更小。

　　再來(lái)看明代的弦樂(lè )器，與現代的弦樂(lè )器也有所不同。現代琵琶的形制已經(jīng)發(fā)展得十分穩定，為四弦六相二十四品，“相”是靠近琵琶弦軸的凸起，所占面積較大，呈三角形排列；“品”則是“相”下面的音柱，體積較細小。現代琵琶的音域更廣，彈出的音更多，面板上往往不開(kāi)孔，豎著(zhù)彈，演員在手指上纏著(zhù)義甲演奏，技法復雜，弦也多用尼龍弦而非絲弦。明制琵琶也是四弦，但是只有四相十品，能夠演奏的音域相對就窄了，體型也更小，但是面板上開(kāi)了月牙形孔洞，屬于低音琵琶，用玳瑁撥子橫抱著(zhù)彈奏，每根弦都是蠶絲所作，音色更蒼勁古樸，與現代琵琶的清、脆、亮差異很大。

　　明制月琴與今日月琴也是相差甚遠，魏氏家傳的月琴是八角形的音箱配以15個(gè)音柱，這種月琴又叫“福建月琴”。與現今通行的月琴相比，其音箱非常薄，用以按音的音桿更長(cháng)，但它發(fā)出的音色和琵琶相類(lèi)，也是以低沉古樸見(jiàn)長(cháng)。

　　為了盡力貼近魏氏樂(lè )原本的聲音，重現明代器樂(lè )的音色，湖州師范學(xué)院音樂(lè )學(xué)院教授漆明鏡對這些明末流傳到日本的樂(lè )器進(jìn)行了整套復制。魏之琰是福建人，他帶去長(cháng)崎的樂(lè )器極可能是福建本地制作的樂(lè )器。福建泉州南音歷史悠久，樂(lè )器制作技藝積淀深厚。“泉州南音樂(lè )器制作技藝傳習所”傳承人李建瑜對琵琶和月琴進(jìn)行了復制。川派古琴大師曾成偉、上海音樂(lè )學(xué)院民樂(lè )系副教授鐘之岳和上海戴氏琴弦、泉州“御音齋”南音傳承人等專(zhuān)業(yè)人士對音質(zhì)進(jìn)行了調整。

　　與這些樂(lè )器相配的詩(shī)詞樂(lè )中，有近50首與明代的學(xué)宮音樂(lè )相同，即學(xué)堂教育中所唱歌詩(shī)，漆明鏡在考證中認為，《魏氏樂(lè )譜》所載之樂(lè )應為明代學(xué)校所唱奏的歌詩(shī)樂(lè )。魏之琰渡日后將它用于教育子女，與其將它看作是魏氏家族的家傳樂(lè )，不如將它理解為魏氏遠隔重洋，在日本繼續中土教育的舉措。且魏之琰本人攜樂(lè )器定居長(cháng)崎，說(shuō)明其愛(ài)樂(lè )；終生著(zhù)明服，蓄長(cháng)發(fā)，說(shuō)明其愛(ài)國。這些因素都可能促成魏氏家族對明代教育的懷舊與重視，進(jìn)而形成傳統。魏氏通過(guò)這種方式對幼兒進(jìn)行啟蒙教育，讓他們堅持學(xué)習漢語(yǔ)和儒家文化。

　　非常戲劇性的是，作為明代的學(xué)堂樂(lè )歌，漂洋過(guò)海的魏氏樂(lè )，在清末又被留日學(xué)生將個(gè)別曲目帶回，其中《清平調》一曲，被收編進(jìn)國內的學(xué)堂樂(lè )歌集中。

　　不久后，這些復原的明代樂(lè )器將在湖州師范學(xué)院與長(cháng)興縣政府聯(lián)合主辦的“明樂(lè )長(cháng)興”音樂(lè )會(huì )中首演。屆時(shí)，明代絲竹之聲將穿越歷史的隧道，在湖州長(cháng)興響起。

　　《光明日報》（2023年10月20日 16版）