作者：唐　俊

　　當前，紀錄片的國家相冊?xún)r(jià)值已深入人心。紀錄片為國家和民族留存影像檔案，不僅是記錄當下可感可觸的社會(huì )現實(shí)，亦需反映漸行漸遠的歷史世界。中華文化具有突出的連續性、創(chuàng )新性、統一性、包容性與和平性。炎黃子孫的生存方式、精神信仰、審美意識、儀軌制度等從何而來(lái)、何以如是？在愈來(lái)愈重視文化傳承和發(fā)展的新時(shí)代，亟需包括紀錄片在內的各種文藝作品對此予以回應、解答。近日播出的由國家文物局和上海市委宣傳部指導、上海市文物局支持、上海廣播電視臺創(chuàng )作的紀錄片《何以中國》，既是對“何以中國”這一重大文化命題的回應，亦是海派紀錄片的又一次創(chuàng )新之舉。

　　探索全新領(lǐng)域，以影像敘事溯源中華文明

　　中國是歷史題材紀錄片生產(chǎn)大國，但所涉及的時(shí)間域仍有限，極少有作品追溯到夏商周乃至更為遙遠的上古時(shí)代，因為這不僅存在文獻史料較為缺乏的問(wèn)題，更面臨著(zhù)難以影像化表現的拘囿。

　　而《何以中國》構筑了恢宏的體例，由秦漢王朝上溯夏商周三代，直至舊石器、新石器時(shí)代之交，以非虛構影像敘事全方位講述中華大地上的文明史，系統追溯中國的根脈、源起以及多元一體的發(fā)展。打造一部影視化的早期中華簡(jiǎn)史，展現“何以中國”的深刻內涵，這對長(cháng)于現實(shí)題材的海派紀錄片而言，是具有標志性意義的創(chuàng )新拓展與創(chuàng )作進(jìn)階。

　　承繼紀實(shí)精神，基于考古實(shí)證的模擬復原

　　海派紀錄片的稱(chēng)謂始于20世紀90年代初，在以美學(xué)變革、視角下移為核心的當代中國新紀錄運動(dòng)中，上海電視臺創(chuàng )作的一系列優(yōu)秀作品廣受關(guān)注。海派紀錄片倡導紀實(shí)主義精神，主張通過(guò)參與觀(guān)察、跟蹤拍攝，以形聲一體的影像敘事呈現生活原生態(tài)，反映客觀(guān)事物的原貌。

　　當今，在講述無(wú)法實(shí)拍的遠古歲月時(shí)，中外紀錄片普遍引入戲劇美學(xué)手法進(jìn)行展演。《何以中國》也通過(guò)演繹手段建構影像體系，但海派紀錄片所倡導的紀實(shí)精神、寫(xiě)實(shí)品格仍蘊含其中，這表現為敬畏歷史、尊重事實(shí)，追求一種高精度的、基于考古實(shí)證的模擬復原。創(chuàng )作團隊不滿(mǎn)足于大多數歷史紀錄片中大體近似的情景仿真，也沒(méi)有因寫(xiě)實(shí)困難重重轉而進(jìn)行寫(xiě)意化呈現，而是緊緊依托與遠古對話(huà)的關(guān)鍵媒介——文物，選擇了歷經(jīng)艱辛的田野拍攝（3年跑了230多個(gè)點(diǎn)位）和嚴謹的模擬復原創(chuàng )作，以影像化呈現出中華文明搖籃期和童年期的真實(shí)圖景。

　　《何以中國》組建了強大的學(xué)術(shù)顧問(wèn)團，立足于“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果進(jìn)行影像構建，從而使作品擁有了堅實(shí)的文獻基礎和事實(shí)依據，并具象體現于片中的大量細節之中。除了代表性文物展示外，幾乎每一幕模擬敘事場(chǎng)景中都蘊含著(zhù)考古實(shí)證。

　　例如在《秦漢》一集中，胡歌出演懸泉置嗇夫弘，他全身的裝束都按西漢陶俑制作，連頭巾、帽子系帶的方式也有真憑實(shí)據，所書(shū)寫(xiě)的漢簡(jiǎn)以及使用的毛筆、書(shū)刀、研墨石等均按照考古實(shí)物復原。這種基于考古實(shí)證復原的細節遍布全片，如器具的擺放陳列、服飾的造型穿戴、圖紙的繪制樣式等。僅根據考古成果復原制作的服裝就達2000多套、道具達3600多件，這背后是精益求精的付出。這種模擬復原雖然在美學(xué)上不同于紀實(shí)性攝錄，但創(chuàng )作精神相通，銖積寸累的堅持終能形成強大的寫(xiě)實(shí)力量，彌散出真實(shí)的魅力。

　　注重微觀(guān)視角，以小人物代入大歷史書(shū)寫(xiě)

　　在《何以中國》展示的博大歷史圖卷中，宏觀(guān)視角自不可少，但創(chuàng )作者也非常注重微觀(guān)視角的表達，并將兩者有機相融。回顧上海電視臺《紀錄片編輯室》欄目開(kāi)辦之初，即以“追蹤改革大時(shí)代、講述人生小故事”為定位，這奠定了海派紀錄片關(guān)注社會(huì )大背景下普通人情感和命運的文脈。雖然今天的海派紀錄片題材較30年前有了很大的拓展，但這種創(chuàng )作精神和文脈賡續至今。《何以中國》常用小敘事?tīng)縿?dòng)大敘事，以個(gè)體故事為切口，自然代入到大歷史的書(shū)寫(xiě)之中，宏觀(guān)與微觀(guān)的轉換自然，形成了散文化、詩(shī)意化的講述方式。

　　在通史綜述型的歷史文化類(lèi)紀錄片中，主角大都是帝王將相、大師鴻儒、傳奇人物，普通個(gè)體通常不具可見(jiàn)性。而在《何以中國》里，除了風(fēng)云顯赫者之外，還出現了一批小人物形象，他們在自己的時(shí)代籍籍無(wú)名，卻冥冥中成了后世人們追溯歷史的引路者。如在漢代絲綢之路上擔任郵驛小吏的弘、在戍邊部隊服役的轉、秦國的底層士兵兄弟黑夫和驚，以及仰韶文化時(shí)期的西坡青年、凌家灘青年等先民形象，他們因漢簡(jiǎn)公文、木牘家信、器皿墓葬等的出土而為后世發(fā)現或推測，得以“透物見(jiàn)人”，穿越時(shí)空向現代觀(guān)眾講述浩渺往事，表達思緒情感，描繪日常生活，并與歷史相勾連。

　　《何以中國》的微觀(guān)視角，使其具備了一種不同于宏大高遠的歷史敘事風(fēng)格，觀(guān)眾得以窺見(jiàn)不同歷史時(shí)期的世事百態(tài)，感受時(shí)代風(fēng)云變幻中的個(gè)體生命，既有金戈鐵馬、生離死別，也有溫柔婉約、脈脈深情，筆觸細膩動(dòng)人，有效提升了作品的感染力。該片導演干超的職業(yè)生涯就起始于《紀錄片編輯室》，《何以中國》的美學(xué)形態(tài)和題材類(lèi)型雖與之全然不同，但依然閃爍著(zhù)海派創(chuàng )作理念的星火。

　　中華文化源遠流長(cháng)、枝繁葉茂，為紀錄片創(chuàng )作提供了無(wú)盡的資源寶庫。運用影像化手段發(fā)掘和展現厚重文明積淀，發(fā)揮紀錄片公共教育的功能，使一代代人知來(lái)處、明根源、增自信，是中國紀錄片創(chuàng )作者應有的責任與擔當。對具有濃重都市印記的海派紀錄片而言，亦打開(kāi)了可持續探索和創(chuàng )新的廣闊空間。

　　《何以中國》通過(guò)精美的文物展示、細致的模擬復原、鮮活的故事講述，將原本枯燥的考古材料活化為一幕幕可影像化的歷史場(chǎng)景，引發(fā)觀(guān)眾的共鳴、回味與思索。該片為海派紀錄片的歷史題材創(chuàng )作開(kāi)拓了新領(lǐng)域，構建了一個(gè)閃亮的節點(diǎn)。

　　（作者系復旦大學(xué)新聞學(xué)院研究員、廣播電視學(xué)系主任）