【讀書(shū)者說(shuō)】

　　作者：叢文君 史冊（史冊系東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院〔新聞學(xué)院〕副院長(cháng)、教授，叢文君系該校博士研究生）

　　任何一位作家，都必須面對一個(gè)文化坐標。細看中國歷史，幾乎沒(méi)有一個(gè)地方的人群是真正的安土重遷。一波又一波大小移民潮，從東到西、從北到南，不斷地彼此混合與彼此影響，終于同化成一個(gè)具有巨大向心力的中華文化圈。

　　不要輕視各地那些小異的文化。那些特色，是適應當地風(fēng)物與民情，歷時(shí)間之久孕育而成。在長(cháng)白山地區，穹廬的居民馳駿馬于平川，引長(cháng)弓射大雕，而樹(shù)林里的獵人養育巨大的海東青（一種獵鷹），射鹿刺魚(yú)，獲取他們的食物，以“九腔十八調，七十二嗨嗨”唱著(zhù)東北的歲月。只有將斯雄的《長(cháng)白九章》放在這樣的譜系中，才可以理解其文本攜帶的氣息、癥候與美學(xué)。

　　斯雄的《長(cháng)白九章》以“外鄉人”的視角，書(shū)寫(xiě)了一段吉林文化之旅。全書(shū)共九章，以“松花湖上話(huà)搖籃”開(kāi)始，以“燕麥的精神”結束，構成了一幅當代長(cháng)白文化圖景。這一圖景，首先是社會(huì )學(xué)的。第一章《松花湖上話(huà)搖籃》，寫(xiě)松花江上的豐滿(mǎn)水電站大壩及其重建，展現的是政策支持下我國水電建設管理進(jìn)行的積極探索。第二章《粉雪之鄉》，則描繪了北國風(fēng)光，冰天雪地漸成金山銀山。《四訪(fǎng)查干湖》《瑪珥湖畔》等章節，聚焦生態(tài)保護。《黑土地上玉米香》《燕麥的精神》《走向餐桌的人參》《不舍“二人轉”》等，則以物象呈現吉林的習俗。

　　作為東北文化的典型聚集場(chǎng)所，我毫不懷疑《長(cháng)白九章》能有如此多的“戲劇性”。實(shí)際上，“戲劇性”是一個(gè)過(guò)于學(xué)院化的表達，而真實(shí)的情況是，這些“戲劇性”不過(guò)是吉林乃至整個(gè)東北的日常。斯雄正是通過(guò)散文的寫(xiě)實(shí)方式，將吉林文化的日常樣貌呈現到讀者面前。需要注意的是，“非虛構”并非意味著(zhù)與現實(shí)完全同一。與之相反，只有通過(guò)藝術(shù)的歸納，才能為“現實(shí)”賦形。亞里士多德有句古老的諍言，“藝術(shù)模仿自然”——模仿的意思并非復制，而是創(chuàng )造。也就是說(shuō)，社會(huì )學(xué)的內容必須配合恰當的詩(shī)學(xué)形式，才能將文化的本真呈現出來(lái)。

　　在筆者看來(lái)，斯雄既有社會(huì )學(xué)意義上的真誠，同時(shí)也有文學(xué)的創(chuàng )造性和表現力。在《長(cháng)白九章》每篇文章中，斯雄幾乎都會(huì )強調一種人文的情感。具體來(lái)說(shuō)，他以特有的歷史、人文、風(fēng)物、逸事為中心，通過(guò)不同的敘述視角，建構了一個(gè)詩(shī)學(xué)的長(cháng)白。

　　與此同時(shí)，斯雄在敘事的成規下還創(chuàng )造了他的表達。他借長(cháng)白文化成就了他的語(yǔ)言修辭，這來(lái)自長(cháng)白文化的整體形態(tài)，更來(lái)自故事背后作者并非只是“隔岸觀(guān)火”，而是以現代性的眼光將當地風(fēng)物文人式地“景觀(guān)化”。或許可以用一個(gè)特殊的詞來(lái)描寫(xiě)這種關(guān)懷——“回心”。“回心”又作“迴心”，原本是指皈依。在《長(cháng)白九章》中，則是指社會(huì )學(xué)和詩(shī)學(xué)文本完成了對話(huà)，而且在個(gè)人邏輯（情感性）與文化邏輯（必然性）之間，斯雄最終選擇了個(gè)人邏輯來(lái)展開(kāi)他的思考和書(shū)寫(xiě)。例如在《粉雪之鄉》中，筆者喜歡的一段：《北國之春》打動(dòng)我的，是寒冷之下的溫馨躁動(dòng)，如今，是“北國的春天已來(lái)臨”。的確，粉雪之鄉不“貓冬”，殘雪正消融，聞見(jiàn)了“微微南來(lái)風(fēng)”。

　　正是在這樣的“微醺”之下，斯雄完成了對當代吉林文化的書(shū)寫(xiě)。

　　《光明日報》（2024年02月08日 11版）