作者：汪涌豪

　　“當下我們如何重讀中國傳統經(jīng)典”，此話(huà)題涉及三個(gè)關(guān)鍵詞，“當下”“經(jīng)典”與“重讀”。乍看每個(gè)詞的義界都很分明，其實(shí)彼此間的關(guān)系聯(lián)動(dòng)，仍含藏有許多深意需要闡明。這是我們今天之所以還要拿這個(gè)題目來(lái)作討論的原因。

　　當代人的困境

　　一段時(shí)間以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟高企賦予物質(zhì)無(wú)遠弗屆的力量，使得與之相應的一系列世俗原則嚴重擠壓了意義與價(jià)值的存在空間，閱讀、尤其經(jīng)典閱讀因此不再被視為可助人成長(cháng)的精神資糧。而大數據時(shí)代信息技術(shù)和融媒體發(fā)展造成的傳播的虛擬化傾向，更讓讀書(shū)易為讀屏，經(jīng)典、尤其傳統經(jīng)典因此在新一波娛樂(lè )化、碎片化的“輕閱讀”風(fēng)擠壓下，成為最先被大眾舍棄的對象。及至當下，消費降級帶來(lái)的種種無(wú)力感和不確定感，讓許多人開(kāi)始感覺(jué)到物質(zhì)力量的邊界效應在遞減，進(jìn)而意識到人雖不能超脫世俗日常，但天地本寬，忙者自促，要擺落汲汲營(yíng)求的功利，變茫茫無(wú)著(zhù)的無(wú)助空虛為有自尊、能自主、得自強，精神力量的加持不可或缺，終使克服冗余需求、嘗試簡(jiǎn)單生活，成為一種新的目標追求。

　　但遺憾的是，在與社會(huì )及自己和解的同時(shí)，富含人生智慧與覺(jué)解的傳統經(jīng)典并沒(méi)有因此重新被人喚回，尤其與一味恬退順應相對待，其所揭舉的那種力行無(wú)倦、勇猛精進(jìn)的心性砥礪與人格淬煉，并沒(méi)有因此成為人應對個(gè)體無(wú)力感與失落感的精神動(dòng)力。即使有人意識到它的核心充溢著(zhù)這種力量，也因為受過(guò)往種種粗鄙化改寫(xiě)及類(lèi)型化消解的迷惑，失去了正確打開(kāi)并進(jìn)入的方法。所以，當太多人為自己雖擁有信息卻缺乏知識、雖擁有知識但缺乏價(jià)值感到苦惱，重新從傳統經(jīng)典中找回初心，以灌溉生命，就成了社會(huì )普遍的心理訴求。

　　經(jīng)典的力量

　　傳統經(jīng)典敬祖先，重人倫，崇道德，尚禮儀，凝聚著(zhù)中國人的制度設計和生活理念，不僅積數千年的發(fā)展歷史，更有超20萬(wàn)種的存世規模。今人習慣尊四書(shū)五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞為經(jīng)典自然無(wú)錯，但置身于當下的語(yǔ)境，不能認為經(jīng)典由幾部書(shū)建構。誠如葛兆光先生指出，儒家治世之作固然是經(jīng)典，但佛教治心之作、道教治身之作及諸子百家，林林總總，也是。

　　上世紀，梁?jiǎn)⒊_(kāi)列國學(xué)入門(mén)書(shū)，以為其中最基礎的書(shū)目“無(wú)論學(xué)礦學(xué)工程學(xué)”，“皆須一讀”。同時(shí)唐文治論讀經(jīng)，稱(chēng)其“不獨可以固結民心，且可以涵養民性，和平民氣，啟發(fā)民智”。朱自清更提出“經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。若結合當下語(yǔ)境稍加展開(kāi)，則正如中國人從來(lái)即事言理，傳統經(jīng)典從一開(kāi)始，就選擇走一條實(shí)踐性而非論理性的道路，強調實(shí)行實(shí)功，經(jīng)世致用。《詩(shī)三百》的抒情言志自不消說(shuō)，孔子援魯史制《春秋》，以為“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著(zhù)明也”；以六經(jīng)為始源的傳統經(jīng)典，其初始原型都是歷史事件和經(jīng)驗，皆如此。此所以朱熹《中庸章句》稱(chēng)圣人之德，極誠無(wú)妄，“故于人倫各盡其當然之實(shí)，而皆可以為天下后世法。”圣人之道入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。古人有志于學(xué)，因此又如方苞《傳信錄序》所說(shuō)，都自覺(jué)“將明諸心以盡在物之理而濟世用，無(wú)濟于用者則不學(xué)也”。落實(shí)到其看重的經(jīng)與史，則如蘇洵《史論上》所說(shuō)：“經(jīng)不得史無(wú)以證其褒貶，史不得經(jīng)無(wú)以酌其輕重”，總要在暢明事理。以后王陽(yáng)明《傳習錄》講“致吾心良知之天理于事事物物”，章學(xué)誠《文史通義》講“知史學(xué)之本于《春秋》,知《春秋》之將以經(jīng)世，則知性命無(wú)可空言，而講學(xué)者必有事事”，都如此。

　　所以今人閱讀傳統經(jīng)典，無(wú)論經(jīng)史子集，無(wú)須因世代懸隔而生分別心與抵觸心。誠然，它被古人視為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，為歷史性概念。但因雖即事言理而屬意在人不在物，尤致力于將人置于關(guān)系中，而不把人從關(guān)系中孤立出來(lái)，進(jìn)而與自然對立，所以更具有向人解釋人是什么、應該成為什么的能力與特質(zhì)。正是這種能力與質(zhì)性，它讓個(gè)體生命與一種無(wú)限性聯(lián)系在一起。從這個(gè)意義上說(shuō)，它又是一個(gè)永久性概念。

　　這種永久性具有價(jià)值規范的意義，所以每當人遭遇變故，陷入困境，它總會(huì )向人開(kāi)放答案，俾其獲得重新出發(fā)的力量。又因它的價(jià)值體系包含有世俗生活全部的豐富性，它所辟出的倫理路徑就始終著(zhù)眼在人世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的建成。它努力使一種正大的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)內化為人生命的一部分。只要人是問(wèn)題，它就永遠助人認識和解決問(wèn)題。由于人性不受限于時(shí)地，彼此感通，它自然也能讓今人收益，并不令而行，無(wú)聲地彰顯了自己價(jià)值論上的反功利性和精神氣質(zhì)上的人文性。

　　繼續回歸當下語(yǔ)境，這種反功利性和人文性顯然對現代人以求知為能而不重修身的扁平化的生命狀態(tài)具有療救意義。誠如學(xué)者指出的，許多時(shí)候，今人只是在聞知上勝過(guò)古人，但那僅是量的超出，生命層次的凈化與提升才能帶給人質(zhì)的變化。然而恰恰在這個(gè)方面，今人離傳統經(jīng)典所推崇的古人很遠。看看周遭的世界，有太多人雖衣食無(wú)憂(yōu)，卻為“物役”“形役”所累，面對過(guò)時(shí)的情感、糟糕的婚姻、丑陋的人際關(guān)系，以及生活中不時(shí)浮現的卑瑣的小人物，尤不能奮身一搏，內卷已讓他們精疲力竭，躺平也不足以撫慰其身心，由此精神焦慮增加，幸福感下降，心態(tài)失衡頻發(fā)，自我成就意識嚴重缺乏，其不足以誕育飽滿(mǎn)堅實(shí)的生命樣態(tài)幾乎是必然之事。這個(gè)時(shí)候，傳統經(jīng)典所推崇的生命真氣與君子人格，就不是一種空泛的宣導，而是一種實(shí)實(shí)在在的示范與激勵。它素尚“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人”，因自身包含著(zhù)德國啟蒙哲學(xué)家沃爾夫所說(shuō)的“可作為基礎的真”而光景常新，是可以用為今人涵養生命、浚發(fā)性靈的精神資源的。所以值得常讀，尤須重讀。

　　如何重讀經(jīng)典

　　受層累性特征的影響，從內容到表達，傳統經(jīng)典與當下多少有些脫節，閱讀起來(lái)肯定不太輕松。不過(guò)盡管如此，我們仍要指出，對于傳統經(jīng)典，從來(lái)有學(xué)者專(zhuān)業(yè)之學(xué)與大眾通識之學(xué)的分別。對學(xué)者，“以古釋古”，“漢話(huà)漢說(shuō)”，力求恢復經(jīng)典的原始面貌自然很重要；但對大眾而言，重點(diǎn)落在據實(shí)感悟，如朱熹所說(shuō)“要體會(huì )親切”，就已經(jīng)很好，因為這從來(lái)是中國人讀書(shū)的常態(tài)。

　　所以，不一定非要明音韻，通訓詁，更須避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。傳統經(jīng)典既是歷史的留存，又極具未來(lái)性，是一種有待發(fā)現和創(chuàng )造的資產(chǎn)，它總在人們不斷的回溯中重新認識自己，拓展自己。案頭研究固然是重新認識和拓展，立足于當下生活的切己體悟也是。如要說(shuō)得更深廣些，則時(shí)移世異，如王國維《論政學(xué)疏稿》所說(shuō)，“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西學(xué)西政之書(shū)輸入中國，于是修身齊家治國平天下之道乃出于二。”這種“道出于二”不僅打散了許多傳統成說(shuō)，也瓦解了傳統的解經(jīng)模式，使經(jīng)典必須面對變化了的時(shí)勢。經(jīng)典再不是圣典，再不是只讓人信仰不容人質(zhì)疑的絕對真理，它需要重新解釋?zhuān)纳鷻C正蘊藏在重新解釋中。

　　故我們不要把傳統經(jīng)典看成是一種封閉靜止的存在，它之所以具經(jīng)典性，正因為能克服時(shí)間的限制，擁有“超時(shí)間性”（supra-temporality），進(jìn)而，還是構成所有現代性最重要的條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統經(jīng)典具有歷史性與規范性相統一的特質(zhì)，對它的研究是完全可以立足價(jià)值和實(shí)踐導向的基礎，引入包括現代詮釋學(xué)在內的新方法，如余敦康先生所說(shuō)，通過(guò)與當代結合，發(fā)揮其力量，進(jìn)而如洪漢鼎先生所說(shuō)，揭示其未來(lái)的意義，暢明其價(jià)值“不是放在末日黃昏，而是開(kāi)放在未來(lái)的晨曦”。

　　也是基于這樣的理由，我們認為不僅人人都可以讀經(jīng)典，還必須讀經(jīng)典。過(guò)程中有專(zhuān)家幫助自然好，如能借助權威注本，在移動(dòng)設備支撐下展開(kāi)移動(dòng)式、微課程及自我量化等個(gè)性化的新型學(xué)習模式，也能讓人與其中活的思想交接，并最終推進(jìn)傳統經(jīng)典的大眾化進(jìn)程。總之關(guān)鍵在融傳統智慧于當下生活，讓現實(shí)激活問(wèn)題，讓經(jīng)驗佐證經(jīng)典，進(jìn)而檢視自己的直覺(jué)，印證古人的洞見(jiàn)。倘能做到這樣，則經(jīng)典文本就能在與生活世界的互動(dòng)中，牢牢地植入人的心底。從這個(gè)意義上，我們應該相信，正如每個(gè)人都有僅屬于自己的緣分，也必定有自己心儀的經(jīng)典。如果你找到了，并覺(jué)得受用，覺(jué)得智性浚發(fā)，活力開(kāi)張，此即哈耶克所說(shuō)的“生機勃勃的傳統是創(chuàng )造性的源泉”，經(jīng)典也就因你獲得了新的生命。

　　伽達默爾在《真理與方法》一書(shū)中說(shuō)，“每一時(shí)代都必須按照它自己的方式來(lái)理解歷史流傳下來(lái)的本文”，“所有這種理解最終都是自我理解”。他告訴人閱讀經(jīng)典不是一種復制行為，而是創(chuàng )造性行為。進(jìn)而，因具有哲學(xué)反思的特征，它還能成就一種“創(chuàng )造性的自我認知的內化過(guò)程”。相信我們每個(gè)人都能在閱讀過(guò)程中體會(huì )到，伴隨著(zhù)經(jīng)典閱讀與理解的完成，自己開(kāi)始更好地理解了自己，找到了自己。

　　最后要強調的是，傳統經(jīng)典需在歷史流程中呈現，更需接受后來(lái)者基于發(fā)展了的眼光的檢驗，以為“吾道自足”，必難“化民成俗”。故所謂理解還應包括究問(wèn)與質(zhì)疑，甚至主要就是究問(wèn)與質(zhì)疑。只有以批判的眼光重新審視傳統，才能讓經(jīng)典因自己的閱讀而延續，而增值。猶憶魯迅在拒絕“青年必讀書(shū)”征文啟事時(shí)說(shuō)的話(huà)：自己看中國書(shū)“總覺(jué)得就沉靜下去，與實(shí)人生離開(kāi)”，不如讀外國書(shū)“往往就與人生接觸，想做點(diǎn)事”。中國書(shū)中雖有勸人入世的話(huà)，但多是“僵尸的樂(lè )觀(guān)”，不如外國書(shū)即使頹唐厭世，“卻是活人的頹唐和厭世”。其中每一句都砭骨誅心，堪稱(chēng)傳統經(jīng)典最精準的判詞。活在全球化時(shí)代的我們，切記對此須有周徹的了解，然后予以辯證的確認。只有這樣，才能因無(wú)知而增知，由知識人躍升為文化人。才能造就屬于自己的問(wèn)題意識，重建惠及眾生的人文關(guān)懷。

　　而這，其實(shí)也是傳統經(jīng)典的題中應有之義。

　　（本文作者系復旦大學(xué)中文系教授，教育部“長(cháng)江學(xué)者”特聘教授，上海市文聯(lián)副主席）