遇到興味相通的人，一起做相通興味的事

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　　人們“集”在一起的情景有很多，老百姓的休閑游玩、聚餐娛樂(lè )是“集”，老輩人平時(shí)和過(guò)年趕的也是“集”，只是，那些都稱(chēng)不上“雅集”。那么，要“雅”到什么程度的“集”才算呢？

　　雅集又稱(chēng)雅會(huì )，泛指文人雅士吟詠詩(shī)文、議論學(xué)問(wèn)的集會(huì )。這些集會(huì )有的在園林廟堂，有的在山野村舍；有的錦衣玉食、絲竹盈耳，有的傍水依山、疏筍清膾。前者或規劃嚴謹或相對隱秘，需要邀請函或者“VIP”；后者或遇農人樵客，或耽陌上桃花，走走停停，程序隨意許多。

　　但無(wú)論哪種，圍繞在文人周邊的衍生之物以及營(yíng)造風(fēng)雅的種種物什，如古琴、香爐、花器、茶盞等陳設，似乎在每一場(chǎng)記錄在冊的著(zhù)名雅集里都必不可少。此外，集會(huì )地點(diǎn)的空氣里最好還要彌漫著(zhù)些花草香、竹子香、香爐香。到場(chǎng)的文雅人或端著(zhù)酒，或品著(zhù)茶；或撥著(zhù)阮、或調著(zhù)琴；或題著(zhù)壁、或賞著(zhù)石；或問(wèn)著(zhù)典、或說(shuō)著(zhù)經(jīng)；或作著(zhù)畫(huà)、或寫(xiě)著(zhù)詩(shī)。

　　再有，為了營(yíng)造雅之氛圍，文人雅士還會(huì )穿上相應的服冠：北宋的趙佶會(huì )在調琴時(shí)打扮成雅衣素士；米芾也會(huì )穿上唐衣樣式在西園雅集中挽袖題詩(shī)；清代的八大山人會(huì )給自己裹件明代的朱袍游山玩水；乾隆還會(huì )效仿名士的穿著(zhù)讓畫(huà)師給自己畫(huà)很多像。

　　發(fā)展到當下，我們也會(huì )把一場(chǎng)中小型書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶展覽稱(chēng)之為雅集。不過(guò)，無(wú)論時(shí)代如何變遷，雅集之所以“雅”，其核心都是“當事人”的風(fēng)神氣韻。

　　我們?yōu)槭裁磹?ài)雅集

　　相比“蓄謀已久”，中國式審美更推崇妙手偶得或者不期而遇。也因此在文藝創(chuàng )作中尤其注重“信手拈來(lái)，都成妙諦”的境界。休閑狀態(tài)下的人往往隨心散懷，甚至得意忘形。雅集或可視為藝術(shù)創(chuàng )作的催化劑。甚至雅集之后，因興味未了所追述的佳作，也有不少得以流傳。比如，王羲之在會(huì )稽山陰的《蘭亭集序》，其實(shí)是一次無(wú)意之舉；而王勃寫(xiě)下《滕王閣序》，也是在一次雅集中的恣情揮就。

　　雅集有時(shí)用來(lái)做局。這些局目的不同：有些是集文成冊、品鑒雅賞，有些卻是“醉翁之意”。比如，魏晉有個(gè)何平叔，面白貌美，曹丕不信他本來(lái)就很美，使了個(gè)法子，在大夏天請他吃熱湯餅，想看他出汗擦臉后是真白還是敷了粉。

　　雅集也是抱團取暖的慰藉方式。白居易的九老會(huì )有點(diǎn)類(lèi)似意思。白居易與禪學(xué)淵源很深，早在九江廬山時(shí)，他就和出家人走得很近，僧人如滿(mǎn)是白居易的衣缽傳人。晚年得了風(fēng)痹之疾的白居易，與洛陽(yáng)香山寺的關(guān)系更是緊密。在九老會(huì )中，白居易和這幫比自己還大的老者談天作詩(shī)。他還施舍家財，開(kāi)鑿龍門(mén)八節灘，與大家一起做些志趣相投的事。

　　雅集還可能是一場(chǎng)人生悟道的哲思儀式。公元1360年中秋節，昆山人顧瑛叫來(lái)朋友，在他提前為自己建造好的墓地，舉辦了一場(chǎng)驚世駭俗的雅集。雅集當天有一項重點(diǎn)環(huán)節——顧瑛站在墓前，向大家做了一次公開(kāi)講話(huà)。講話(huà)的核心意思是：人生難免一死，與其等自己死后故舊哭祭于墳前，不如生前與友人痛飲賦詩(shī)于此。在這場(chǎng)雅集中，至少顧瑛參透了生死。

　　雅集的“天花板”是場(chǎng)模仿秀

　　參加雅集就是去吃吃喝喝、觀(guān)舞聽(tīng)曲嗎？當然不是。

　　從鄴下雅集里的建安七子開(kāi)始，雅集就有個(gè)保留性項目——吟詩(shī)作賦出文章。曹丕所謂“觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)”，正是如此。這也就難煞了一些不善文辭的集會(huì )者。其中，參加金谷游宴的賈謐，文才就很稀松，無(wú)奈之下他只好找人代寫(xiě)。即使是文采出眾者，能隨手拈來(lái)的畢竟是少數。像賈島那類(lèi)“兩句三年得，一吟雙淚流”的主兒，不免要冥思苦想許久。

　　提到雅集界的天花板，大伙兒可能會(huì )想到蘭亭雅集。其實(shí)，蘭亭雅集是王羲之對石崇金谷游宴的一次相似度很高的模仿。

　　公元296年，西晉巨富石崇在自己的豪華別墅洛陽(yáng)金谷園中，邀集當朝的達官政要、名人雅士30人宴飲。宴會(huì )后出了一本《金谷詩(shī)》集，大家推薦主人石崇為詩(shī)集作序，即《金谷詩(shī)序》。

　　這次雅集轟動(dòng)一時(shí)，金谷游宴后的第58個(gè)年頭，王羲之舉辦了他的蘭亭雅集——雖不及金谷游宴豪華，但其程序設置幾乎一樣。在雅集辦完后，得知人們把《蘭亭集序》和《金谷詩(shī)序》并列，認為自己和石崇可以相當的時(shí)候，王羲之的內心很是高興。這段故事收錄在《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》里。

　　雖然是一場(chǎng)“模仿秀”，但王羲之的蘭亭雅集之所以后浪勝前浪，與王羲之的文采、書(shū)法及思想高度有關(guān)。后人認為，在這場(chǎng)雅集中，王羲之表達了自己詠嘆暮春、樂(lè )天知命的哲思之美。而事實(shí)上，歷史上的永和九年，是王羲之內心十分悲楚的一年。以王羲之為代表的魏晉南朝士族所創(chuàng )造出來(lái)的藝術(shù)，正視并傳達作為一個(gè)“人”本身，或喜、或悲、或傷、或離的情緒之美——古今人心中那篇優(yōu)雅的《蘭亭集序》，恰恰是這份真誠散發(fā)出來(lái)的余韻。

　　雅集的快樂(lè )還得是遇到了對的人

　　雅集或流傳于詩(shī)文，或衍生出繪畫(huà)。王羲之的文雅之宴被后世多次以繪畫(huà)的形式呈現出來(lái)。繼蘭亭雅集之后，李白的桃李園、白居易的九老會(huì )、蘇軾的西園雅集等，也常被作為繪畫(huà)主題。此外，竹林七賢、杜甫的飲中八仙等著(zhù)名的文人群體也經(jīng)常被繪成畫(huà)作。

　　但其實(shí)，這些百代過(guò)客的煙景之約，多數都在繪畫(huà)中被加入美化濾鏡。如五代周文矩的《重屏會(huì )棋圖》，畫(huà)面本身并不能直觀(guān)呈現暗藏在其中的愛(ài)恨情仇及隱隱殺機；西園雅集等本身也非李公麟畫(huà)的那樣。有時(shí)候，繪畫(huà)中加入了許多藝術(shù)演繹，后人仰慕竹林七子，畫(huà)家便給這7個(gè)人排排坐，畫(huà)在一個(gè)場(chǎng)景里。而其實(shí)，他們從未聚到一起過(guò)。

　　很多雅集“無(wú)所謂門(mén)戶(hù)之章程，而以道義相契結”，更像個(gè)無(wú)組織的組織。玉山雅集就是如此。除道義之外，相同的興趣也很重要，嚴羽說(shuō)盛唐詩(shī)人唯在興趣。不僅如此，興趣還得遇對了人。這些在同赴雅集的人身上也可通用——因為遇對了人，竹林七賢互相欣賞；嵇康與呂安惺惺相惜；王羲之見(jiàn)到謝安無(wú)話(huà)不談；謝靈運遇到謝惠連，佳句連連……

　　相反，若沒(méi)有興味或志趣不投，在主辦方眼中余味無(wú)窮的雅集，有的人就只想溜。白居易有一首名為《和韋庶子遠坊赴宴未夜先歸之作兼呈裴員外》的記事詩(shī)，其中“……無(wú)妨按轡行乘月，何必逃杯走似云……到時(shí)常晚歸時(shí)早，笑樂(lè )三分校一分”等句，就將他遲到早退、半中間逃跑的情形刻畫(huà)得惟妙惟肖。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中記載了王羲之與謝安的一段對話(huà)，大意是，謝安對王羲之說(shuō)，中年以來(lái)，很容易感到哀傷，跟親友別離后，經(jīng)常數日都難受。王羲之說(shuō)，年紀大了以后自然就會(huì )這樣，只能依靠音樂(lè )陶冶性情消愁解悶。可還擔心被兒輩發(fā)覺(jué)，影響愉悅的心情。

　　這個(gè)場(chǎng)景、這種感覺(jué)，很像現在的小區活動(dòng)場(chǎng)所，中老年人坐在一起敞開(kāi)心扉談情感、又怕年輕人聽(tīng)到羞煞自己——但這是他們之間可以相視一笑、心照不宣的秘密。

　　太陽(yáng)下沒(méi)有新鮮事，但這并不影響我們在短短的百年人世，遇到興味相通的人，一起做相通興味的事。

　　(作者系中國書(shū)法文化研究院博士生、中國國家畫(huà)院助理研究員)