中新社北京5月8日電 題：長(cháng)江中游史前文明進(jìn)程，何以成就中華文明？

　　作者 單思偉 武漢大學(xué)歷史學(xué)院、武漢大學(xué)長(cháng)江文明考古研究院助理研究員

　　長(cháng)江中游是古史傳說(shuō)中的苗蠻之地。《戰國策》載：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”這樣的地區，無(wú)論是在文獻記載中，還是在大眾固有印象中，在史前時(shí)期應該都屬于落后的蠻荒之地。但經(jīng)過(guò)幾十年來(lái)不斷的考古發(fā)現和深入研究，其逐漸揭開(kāi)了幾千年的神秘面紗，呈現出完全不一樣的歷史圖景。

　　航拍屈家嶺遺址。湖北省文物考古研究院 供圖

　　長(cháng)江中游史前文化變遷與文明進(jìn)程狀況如何？

　　考古研究表明，在距今約5000多年的屈家嶺文化形成之前，長(cháng)江中游長(cháng)期處于多個(gè)文化系統林立分據的境況。大致以漢水與長(cháng)江為界，分為西北部的鄂西北豫西南，東部的漢東平原，西南部的漢西及澧陽(yáng)平原。三大塊地區，也對應了三個(gè)有不同文化傳統的文化區及人群，類(lèi)似歷史時(shí)期的三國格局。只是結局不同，史前時(shí)期是來(lái)自東部的屈家嶺文化吞并了西北部、西南部廣大地區，完成了長(cháng)江中游的統一。屈家嶺文化在統一長(cháng)江中游地區的基礎上，還大規模對外擴張，深刻影響了周邊地區的文化格局。

　　屈家嶺遺址出土的蛋殼黑彩陶片。湖北省文物考古研究院 供圖

　　1979年，湖南澧縣發(fā)現了城頭山古城，1991年經(jīng)試掘得以確認，這應該是中國境內年代最早的城址，一直延續使用到屈家嶺文化時(shí)期。上世紀90年代初，又在湖北天門(mén)發(fā)現并確定石家河古城，此后經(jīng)歷了一系列考古工作，證實(shí)了這是長(cháng)江中游屈家嶺文化時(shí)期規模最大、等級最高的城址。至今，長(cháng)江中游已發(fā)現約20座史前古城，廣泛分布在江漢平原、澧陽(yáng)平原及南襄盆地的南緣。一座座史前城池，演繹了多少戰爭與史歌，也為大家提供了古今對話(huà)的良機。考古研究告訴人們，這個(gè)時(shí)期的長(cháng)江中游，不再是離散的原始部落，而是有空前膨脹的人口，發(fā)達的農業(yè)經(jīng)濟，數量眾多的大型公共建筑，統一的宗教信仰，復雜的社會(huì )分層與分化，更有強大的公共權力，顯示出不落后于中原的文明盛況，是長(cháng)江中游史前文明進(jìn)程的高峰，也是中華文明進(jìn)程的重要組成部分。

　　湖南常德澧縣城頭山古文化遺址。周建平 攝

　　長(cháng)江中游主要史前文化與傳說(shuō)部族如何對應？

　　學(xué)界一般認為，屈家嶺文化與其后繼者石家河文化的族屬是三苗，黃河中游地區的“仰韶文化”及其后續文化的族屬是華夏，黃河下游地區的大汶口文化及后續文化是東夷，由此構成中國古代三大部族。

　　從文化譜系角度來(lái)看，三苗文化的形成、發(fā)展均與東夷文化有莫大的關(guān)系，是東夷文化不斷進(jìn)入到長(cháng)江中游與當地文化相融合的結果。《國語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“及少皞之衰也，九黎亂德，……其后三苗復九黎之德”，描述的應該是三苗承襲了東夷的一些行為、習俗。考古研究認為，屈家嶺文化及后續的石家河文化分別是在吸收融合大汶口文化中、晚期文化因素后形成的，承襲了大汶口文化若干特征，與文獻所載有一定程度契合。

　　2012年2月，考古隊對湖北省沙洋縣城河遺址進(jìn)行勘探發(fā)掘。這處遺址規模約70萬(wàn)平方米，為目前發(fā)現的中國第二大石家河文化時(shí)期城址，至少距今4500年。吳奇勇 攝

　　從大的時(shí)空來(lái)看，在屈家嶺文化形成之前的數千年，中原文化是長(cháng)期領(lǐng)先于南方文化的，并持續對南方地區進(jìn)行征服與滲透。如距今8000多年的裴李崗文化，就曾深入到長(cháng)江中游的峽江地區。距今7000年的后岡一期文化曾進(jìn)入到江漢平原，推動(dòng)了漢東地區文化的興起。距今6000年的以“花鳥(niǎo)紋”彩陶聞名的西陰文化，對長(cháng)江中游進(jìn)行過(guò)長(cháng)期的滲透，導致了南方多個(gè)文化的重組。長(cháng)江中游的史前文化發(fā)展吸收了諸多中原文化基因。

　　屈家嶺遺址出土的彩陶罐。湖北省文物考古研究院 供圖

　　然而屈家嶺文化形成后，南北局勢發(fā)生了改變。《史記·五帝本紀》記載：“三苗在江淮、荊州數為亂。”《呂氏春秋·召類(lèi)》記載：“堯戰于丹水之浦，以服南蠻。”這些記載反映的是屈家嶺文化主動(dòng)對外擴張，并與中原華夏文化發(fā)生碰撞、爭斗的史實(shí)。考古材料和相關(guān)文獻均表明，三苗在與華夏爭斗的早期階段，即屈家嶺文化至石家河文化早期，是處于強勢地位的。考古研究認為，屈家嶺文化向北擴張主要分為三條路線(xiàn)：一是沿丹江上游溯流而上至渭河盆地及鄰近地區，推動(dòng)了泉護文化向廟底溝二期文化的轉化；二是越過(guò)伏牛山一線(xiàn)，往北至中原地區，導致了秦王寨文化的衰落；三是從淮河上游順流而下至皖北，再北上、東進(jìn)到達山東及鄰近地區，促進(jìn)了大汶口文化中期向晚期的轉變。總體來(lái)說(shuō)，屈家嶺文化的擴張，深刻影響了北方地區同時(shí)期文化，引發(fā)了黃河中、下游地區大范圍文化格局的變動(dòng)。

　　屈家嶺文化對外擴張路線(xiàn)示意圖(紅色區域為屈家嶺文化主要分布范圍)。受訪(fǎng)者 供圖

　　近幾年的考古發(fā)現也在不斷充實(shí)相關(guān)證據，如河南南陽(yáng)黃山遺址、駐馬店國樓遺址，都發(fā)現了大面積的屈家嶺文化聚落，表明原屬華夏部族控制的豫西南地區已被三苗部族納入勢力版圖。遠在中原腹地的洛陽(yáng)蘇羊遺址發(fā)現了大量屈家嶺文化器物，但這是文化的影響，還是人群的遷徙，尚有待考證。

　　工作人員在河南南陽(yáng)黃山遺址考古發(fā)掘現場(chǎng)進(jìn)行清理作業(yè)。高嵩 攝

　　何以成就中華文明？

　　三苗與華夏的戰爭持續千余年，在四千多年前終于有了結果。中原華夏部族在禹的帶領(lǐng)下，發(fā)動(dòng)了兩大部族的決定性戰爭，即文獻記載的“禹征三苗”。而《墨子·非攻》記載：“昔者三苗大亂……有神人面鳥(niǎo)身，若瑾以侍。搤矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾。”描述的應該是東夷也參加了此次戰爭。來(lái)自中原、被認為屬于“早期夏文化”的煤山文化大規模南進(jìn)，大規模進(jìn)入到長(cháng)江中游，石家河文化開(kāi)始瓦解，或部分融入到煤山文化南方地區類(lèi)型中。長(cháng)江中游自此真正納入到中原華夏文化系統。

　　總而言之，中國史前三大部族在史前傳說(shuō)時(shí)代一直處于合縱連橫、彼此爭斗的狀態(tài)，呈現出漩渦狀的復雜三角關(guān)系。正是這種動(dòng)態(tài)復雜的交互關(guān)系，加速了三大部族文化的融合，推動(dòng)了中華文明多元一體結構的形成。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　武漢大學(xué)歷史學(xué)院、武漢大學(xué)長(cháng)江文明考古研究院助理研究員單思偉

　　單思偉，考古學(xué)博士，武漢大學(xué)歷史學(xué)院及長(cháng)江文明考古研究院助理研究員。主要研究領(lǐng)域為新石器考古、田野考古與聚落考古，重點(diǎn)關(guān)注長(cháng)江中游史前文化與文明進(jìn)程。目前主要負責湖北襄陽(yáng)鳳凰咀史前城址的考古發(fā)掘工作。近五年，主持國家社科基金項目1項，中國博士后科學(xué)基金項目2項，在A(yíng)rchaeological Research in Asia(亞洲考古)、Journal of Archaeological Science: Reports(考古科學(xué)：報道)、Heritage Science(遺產(chǎn)科學(xué))、《考古》《江漢考古》等權威和重要刊物上發(fā)表論文近20篇，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)《傳說(shuō)時(shí)代的南土文明：屈家嶺文化》1部。