原標題：元宵節是如何成為“中國式狂歡節”的

　　“一年明月打頭圓”，農歷正月十五是我國的傳統節日——元宵節。西漢時(shí)期，漢武帝劉徹詔令司馬遷等人議造的“太初歷”，確立正月初一的“歲首”地位，也讓正月十五這天成為新年第一個(gè)月圓之夜。

　　人們在這天向上蒼祈求雨水豐沛、農桑豐收，女性在這天許下覓得良緣的愿望，皇家在這天，拜謁漢代崇尚的天帝和至高神“太一神”。《史記·樂(lè )書(shū)》有載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。”這也被許多人視作正月十五祭祀天神、點(diǎn)燈觀(guān)燈傳統的開(kāi)端。

　　開(kāi)工之前最后一次大型休閑娛樂(lè )活動(dòng)

　　東漢永平年間，漢明帝將佛教引入中原，為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。隨著(zhù)佛教文化影響的擴大、道教文化的加入和皇家祭祀儀式的加成，正月十五夜燃燈的習俗，逐漸在全國擴展開(kāi)來(lái)。

　　南北朝時(shí)，梁武帝篤信佛教，于是在正月十五大張宮中燈火。唐朝時(shí)，中外文化交流更為密切，佛教大興，仕官百姓普遍在這一天“燃燈供佛”，燈火于是遍布民間。自此，正月十五張燈即成為法定之事。

　　從宋代開(kāi)始，“元宵”一詞開(kāi)始出現在文獻典籍中，例如南宋周必大的《平園續稿》載有“元宵煮浮元子，前輩似未曾賦此”。元代有“愛(ài)元宵三五風(fēng)光，月色嬋娟，燈火輝煌”，明朝的元宵燈會(huì )持續時(shí)間很長(cháng)，自正月初八到十七，整整十天，以顯示歌舞升平。

　　清朝，滿(mǎn)族入主中原，宮廷不再辦燈會(huì )，民間的燈會(huì )卻仍然壯觀(guān)。由此可見(jiàn)，元宵節以其特有的文化底蘊與天然的文化親和力，受到人們的擁戴并植根于民眾的心中。

　　由于元宵節誕生之初曾承擔皇家祭祀職能，元宵之夜需要通宵禮佛，宵禁由此暫停。這天晚上，民眾不僅可以進(jìn)行祭祀祈福，還是長(cháng)期受禮法約束、尤其是平日被限制在家的古代婦女，一年一度難得的出門(mén)社交契機。人們自由外出、游玩賞燈，也是年輕男女乘機會(huì )見(jiàn)意中人的好時(shí)機，真可謂“見(jiàn)許多、才子艷質(zhì)，攜手并肩低語(yǔ)”（北宋李邴《女冠子(上元)》），“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案·元夕》）。

　　元宵節，被視為“過(guò)年”的終點(diǎn)，呈現的是春節的高潮與尾聲。民間常說(shuō)的“過(guò)年”，“過(guò)”的既有新年又有舊年。人們從農歷臘月初八到大年三十，是跨過(guò)了舊年；從正月初一到正月十五，正式跨到了新年。正月十五的“鬧元宵”，就是人們在正式開(kāi)工之前，從家庭成員之中走出，進(jìn)行的最后一次大型休閑娛樂(lè )活動(dòng)。

　　元宵節的一切活動(dòng)以“鬧”為核心

　　元宵節的一切活動(dòng)以“鬧”為核心，人們舞龍燈、放花燈、踩高蹺、集體祭祀等。與跨“舊年”時(shí)的闔家團圓“守歲”不同，這種“鬧”更接近集體性，是新年里第一次接近“狂歡”屬性的大規模集體活動(dòng)。這也意味著(zhù)“年”的結束，人們又要進(jìn)行新一年的生產(chǎn)生活，重新回到社會(huì )秩序中去。

　　“回到社會(huì )中去”的人們，在創(chuàng )造鬧元宵的方式上毫不吝嗇才華，體現了我國古代城市生活的異彩紛呈。人們在祭祀祖先、祈求興盛的時(shí)候，既有宏大隆重的儀式，又往往會(huì )在其中增添一些娛樂(lè )色彩。

　　隋朝，《隋書(shū)·柳彧傳》記載：“竊見(jiàn)京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地。人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭裝異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂(lè )，內外共觀(guān)，曾不相避。”描述的是京城與外地州城的人們，在正月十五月夜集會(huì )娛樂(lè )，鼓樂(lè )喧天，火炬照地，化裝游行的隊伍填滿(mǎn)街巷的場(chǎng)景，頗有現代西方社會(huì )“萬(wàn)圣節”“狂歡節”的風(fēng)格，元宵的熱鬧場(chǎng)景可窺一斑。但這在當時(shí)是新興的城市節俗，被保守官員上書(shū)抨擊，認為元宵狂歡不顧男女有別，不符封建禮法，應當禁止。

　　到了唐代，都城平時(shí)有宵禁，私自夜行者會(huì )被處以重罰。但在元宵節期間，官府會(huì )下令特許打開(kāi)坊門(mén)，弛禁三夜，任由人們徹夜狂歡。唐中宗李顯還曾帶著(zhù)公主、宮女等數千人，微服出行、踏月賞燈，并讓宮女們“衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉”。唐劉肅《大唐新語(yǔ)》記：“京城正月望日，盛飾燈影之會(huì )，金吾弛禁，特許夜行。貴臣戚屬及下俚工賈，無(wú)不夜游。”在國力空前強大的唐朝，東都洛陽(yáng)、江南揚州、西北涼州等地的元宵節同樣熱鬧，處處張掛彩燈，人們還制作巨大的燈輪、燈樹(shù)、燈柱等，滿(mǎn)城火樹(shù)銀花。

　　在封建社會(huì )標榜的君民同慶上，宋代元宵節達到了新的高度。北宋《東京夢(mèng)華錄》有載：“正月十五日元宵……奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè )聲嘈雜十余里，擊丸蹴踘，踏索上竿……至正月七日，人使朝辭出門(mén)，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝……橫列三門(mén)，各有彩結金書(shū)大牌，中曰‘都門(mén)道’，左右曰‘左右禁衛之門(mén)’，上有大牌曰‘宣和與民同樂(lè )’……宣德樓上，皆垂黃緣，簾中一位，乃御座……萬(wàn)姓皆在露臺下觀(guān)看，樂(lè )人時(shí)引萬(wàn)姓山呼。”在元宵節，人們可以從嚴苛的禮教秩序中暫時(shí)脫離，恣意玩樂(lè )，欣賞百戲燈火，與君王近距離接觸。

　　南宋時(shí)期，據吳自牧《夢(mèng)粱錄》載：“今杭城（杭州）元夕之時(shí)，自十四為始，對支所犒錢(qián)酒。十五夜，帥臣出街彈壓，遇舞隊照例特犒。街坊買(mǎi)賣(mài)之人，并行支錢(qián)散給。此歲歲州府科額支行，庶幾體朝廷與民同樂(lè )之意……更兼家家燈火，處處管弦，如清河坊蔣檢閱家，奇茶異湯，隨索隨應，點(diǎn)月色大泡燈，光輝滿(mǎn)屋，過(guò)者莫不駐足而觀(guān)。”花燈中歌舞升平，官府慷慨發(fā)放“開(kāi)工利是”，豐富的節日活動(dòng)內容包含著(zhù)祈愿開(kāi)工大吉的好彩頭，官民同樂(lè )于此，節日熱度不減。

　　明代的元宵節是城市公共性表現最強的節日，京城百官放假十日，在東華門(mén)外形成燈市，賣(mài)燈的商販、買(mǎi)燈的顧客、觀(guān)燈的游客，絡(luò )繹不絕，熱鬧非凡。“天下繁華，咸萃于此。勛戚內眷登樓玩看，了不畏人。”（明代劉若愚《酌中志》）

　　為描寫(xiě)南方的元宵節，明人謝肇淛說(shuō)：“富貴之家，曲房燕寢，無(wú)不張設，殆以千計，重門(mén)洞開(kāi)、縱人游玩……游人士女，車(chē)馬喧闐，竟夜乃散。”明人張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中記述杭州龍山放燈的情景：“山無(wú)不燈，燈無(wú)不席，席無(wú)不人，人無(wú)不歌唱鼓吹。”可見(jiàn)當時(shí)元宵盛況。

　　清代的元宵燈市依舊熱鬧，清中期前，京城正月十三至十六，四晚燈火通宵，依然“金吾不禁”。晚清北京，燈節以東四牌樓及地安門(mén)為最盛，其次是工部、兵部，東安門(mén)、新街口、西四牌樓“亦稍有可觀(guān)”；天津上元日，“通衢張燈結彩，放花炬，遍地歌舞”；蘇州元宵前后，家家戶(hù)戶(hù)的鑼鼓敲起來(lái)，“或三五成群，各執一器，兒童圍繞以行，且行且擊，滿(mǎn)街鼎沸，俗呼走馬鑼鼓”。

　　沒(méi)人不愛(ài)元宵節

　　如今，元宵節已經(jīng)歷了千年風(fēng)霜，但依然是中華兒女心中最重要的傳統節日之一，在海外華人聚居區也備受重視。除漢族以外，滿(mǎn)族、朝鮮族、赫哲族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、回族、錫伯族、藏族、白族、納西族、苗族、瑤族、畬族、壯族、布依族、黎族、仡佬族等多個(gè)少數民族同胞，同樣會(huì )在元宵節進(jìn)行一系列獨具特色的活動(dòng)。

　　其中，甘南地區的東山轉燈、黔東南地區的苗族舞龍噓花習俗、贛西客家的元宵節慶、貴州德江的炸龍習俗、黑龍江黑河的璦琿上元節、山東淄博的花燈會(huì )、北京密云的九曲黃河陣燈俗等27項地方性元宵節俗，已入選國家級非遺代表性項目名錄。從許多傳統的民間游藝形式中，我們依然能看到古代人們流連于花燈中狂歡的影子。

　　元宵節，中國古代人民從日復一日的生活和工作中暫時(shí)脫離，暫緩了封建禮法和世俗事務(wù)帶來(lái)的壓力。這一盛大節日超越了時(shí)空界限，成為不分民族和階層的場(chǎng)域和文化意象，也為我國民間文化的傳承提供了優(yōu)越的載體。這一場(chǎng)具備中國特色和文化內涵的“狂歡”，伴隨著(zhù)春燈溫馨、銀月照天，喧鬧又不失浪漫，教人如何不愛(ài)它？

　　(張汀）