作者：?jiǎn)梯x（國家社科基金項目“歷代三禮圖文獻整理與綜合研究”負責人、西安外國語(yǔ)大學(xué)教授）

　　禮圖為注釋三禮（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一支，與文字之注疏相輔相成，故明代王應電曰：“書(shū)所不能言者，非圖無(wú)以彰其形，圖所不能畫(huà)者，亦非書(shū)無(wú)以盡其意，此古人所以不偏廢也。”禮圖作為禮之新疏，具有“圖像”之特質(zhì)，觀(guān)之則一目了然，用之則文意渙然冰釋。當前，禮學(xué)研究越來(lái)越受到重視，禮圖是解讀禮學(xué)之要籍，對禮圖的研究顯現出巨大張力。禮圖文獻呈現的治政經(jīng)驗、道德規范和禮儀踐行，日益彰顯其當代價(jià)值。

　　歷代治國理政的重要參考

　　《左傳·隱公十一年》云：禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。《荀子·大略》云：禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。清代學(xué)者阮元更是在《揅經(jīng)室續集》卷三《書(shū)東莞陳氏〈學(xué)蔀通辯〉后》中一言以蔽之，“古今所以治天下者，禮也”。歷代政治家十分重視以禮治國，禮治成為治國之一端。欲以禮治國，須明禮制，禮制內容繁復難明，欲明禮制，需參以禮圖，圖釋禮制甚為明了，內容粲然，禮圖文獻成為古代君主治國之必備書(shū)籍。

　　中國自古即是禮儀之邦，何謂禮？《荀子·禮論》：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭……兩者相持而長(cháng)，是禮之所起也。故禮者，養也。”又云：“禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”在中國傳統社會(huì )中，禮是作為“承天之道，以治人之情”的人倫綱常存在的。禮不僅關(guān)乎個(gè)人安身立命，亦關(guān)乎治國平天下之大事。禮之內容以禮圖呈現，禮圖作為特殊符號彰顯了“禮乃六經(jīng)之本”之奧義。聶崇義《三禮圖集注》言“《禮圖》至此能事盡焉。國之禮，事之體，既盡美矣；物之紀，文之理，又盡善矣”。

　　歷代皆有傳世治國之禮圖。由漢至清，禮圖之作一脈相承，既有因襲，又有創(chuàng )新。禮圖文獻彰顯上古賢君治國理政的智慧，以禮規范約束先民各階層的行為而確立了“禮治國家”的范式，這一傳統治理模式，屢經(jīng)考驗進(jìn)而形成綿延不絕的“政統秩序”；以禮制、禮容、禮儀直接規約君王的思想言行，塑造民族的精神世界，進(jìn)而形成歷久彌新的“禮治規范”。禮圖內蘊的“以禮治國”和“規范約束事理之禮制”，成為歷代士人的價(jià)值規范。

　　禮圖以圖詮釋經(jīng)典，以闡釋反映現實(shí)，原典與注疏的融合為社會(huì )和諧、文化認同傳承、社會(huì )發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)提供了強大助推。禮圖中呈現的雖是不同時(shí)代的禮制、禮儀等，但其超越時(shí)代的“禮政”卻是各個(gè)時(shí)期治國理政的重要參考。

　　圖示古代道德規范，弘揚傳統文化的學(xué)術(shù)資源

　　禮乃六經(jīng)之本。禮圖文獻，先秦有之，是中國乃至世界較早的經(jīng)典圖作。禮圖以文載道，以圖示道。如《禮記圖》“大學(xué)”篇中提出“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”的修身立德思想：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。以圖示道德之規范，揭示修身之本質(zhì)特征，為當代社會(huì )人民修身立德、安居立業(yè)提供傳統滋養。

　　《禮記圖》之“禮運”篇言“選賢與能”，選賢納賢，是古代選拔人才的重要準則，在當前依然適用。又“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養”，“講信修睦”強調人與人之間貴在誠信、和睦相處；“不獨親其親，不獨子其子”乃墨子“兼愛(ài)”的最好詮釋?zhuān)弧笆估嫌兴K，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養”呈現一派和諧景象。“男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”，已然為我們描繪了美好的社會(huì )發(fā)展場(chǎng)景。

　　禮圖內容包羅萬(wàn)象，遍涉諸多領(lǐng)域，歷代學(xué)人對禮圖的禮制解讀、禮容注說(shuō)、禮儀圖說(shuō)以及由此形成的禮學(xué)理論，與當代學(xué)術(shù)中的政治、歷史、建筑、服飾、器物等領(lǐng)域研究密切相關(guān)。禮圖文獻為傳承弘揚傳統文化提供了重要學(xué)術(shù)資源。

　　禮圖文獻的現實(shí)意義

　　“禮，履也”，禮之內涵重在踐行。《儀禮》所涉諸多儀節，如“士冠禮”的“三加”，“士昏禮”之“納采”“納征”“定期”“親迎”等諸多禮文，在楊復《儀禮圖》、吳繼仕《儀禮會(huì )通圖》、張惠言《儀禮圖》、楊魁植《儀禮圖》中皆有具體圖示。基于此，禮圖可謂“政治、社會(huì )、人生教育的基本教材”。《周禮圖》《儀禮圖》被司馬光、朱熹等進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)、以趨時(shí)世的詮釋?zhuān)∑渲心荏w現儒家人文精神的冠、婚、喪、祭諸禮，率先開(kāi)展居家禮儀規范的嘗試，這些嘗試體現在二人的著(zhù)作《書(shū)儀》《家禮》中。這類(lèi)居家禮儀規范在士大夫階層中得到廣泛推廣。時(shí)至今日，此類(lèi)規范依然是一些地方家風(fēng)、村風(fēng)、社風(fēng)的圭臬。

　　經(jīng)之要義即在于教人立身行事。禮圖中的“禮治”模式、“修身立德”規范、“踐行”范式，包含豐富的內容，為弘揚優(yōu)秀傳統文化提供了深厚滋養。

　　禮圖文獻的影響力由古至今延綿不絕，且遠播周邊國家，如日本、韓國、朝鮮等。當前，日本等國的禮圖漢籍及具體禮儀依然帶有中國禮圖文獻和中國文化的深深烙印，體現了中外文化交流的融合統一。全面整理和深入研究禮圖文獻，具有重要的現實(shí)意義，特別是對域外漢籍的整理，如錢(qián)宗武教授所言，“更能厘清漢文化在異域文化中的存在形態(tài)與演變脈絡(luò )，發(fā)掘出雙方文化的共性因子與異質(zhì)元素，將靜態(tài)的經(jīng)典文本詮釋與動(dòng)態(tài)的當代學(xué)術(shù)研究進(jìn)行融合延伸，通過(guò)中外文化對話(huà)，激活對話(huà)對方的歷史記憶，提升對話(huà)己方的文化自信”。

　　禮圖作為承載六經(jīng)之本的重要載體，為弘揚中華優(yōu)秀傳統文化提供不可缺失的文獻依據與思想基礎。廣泛深入開(kāi)展禮圖及禮圖學(xué)研究，是深刻體認源遠流長(cháng)傳統文化的重要基礎，是對中華優(yōu)秀傳統文化“古為今用”的前提條件。