【追光文學(xué)巨匠·紀念宗白華誕辰125周年】

　　作者：周紅莉（常熟理工學(xué)院中文系教授）

　　　讀宗白華美學(xué)著(zhù)作時(shí)，生命詩(shī)學(xué)和科學(xué)精神迎面而來(lái)、沁人心脾。前者從“流云”小詩(shī)走向“體驗”美學(xué)、“散步”哲學(xué)，詩(shī)文分屬不同文體但精神漫游者的底子較為恒定，都是鐫刻在宗白華心中的“外師造化，中得心源”。蘊于“心源”隱微處的，是其祖籍地江蘇常熟、出生地安徽安慶的江南文化氣脈，特別是吳地詩(shī)學(xué)、桐城詩(shī)學(xué)的濡染潤化。后者形態(tài)較為多樣，他參與籌備的“少年中國學(xué)會(huì )”首要宗旨是“本科學(xué)的精神”，學(xué)術(shù)研究的中心是康德、叔本華、尼采、歌德，他提倡科學(xué)的思想方式、科學(xué)法則和科學(xué)的人生觀(guān)。這里結合當下文學(xué)現場(chǎng)的寫(xiě)與評，對宗白華思想中關(guān)于健全作家人格和“學(xué)者的態(tài)度和精神”的見(jiàn)解略作評述，捕捉搖曳其間的心靈價(jià)值與理性精神，希冀為當下文學(xué)寫(xiě)作、文學(xué)評論敞開(kāi)一條通往經(jīng)典性的通道。

　　　1.“養成優(yōu)美的情緒、高尚的思想、精深的學(xué)識”

　　宗白華對文學(xué)充滿(mǎn)深情。他明確表示過(guò)：“一九一八至一九一九年，我開(kāi)始寫(xiě)哲學(xué)文字，然而深厚的興趣還是在文學(xué)。”在上海和田漢見(jiàn)面時(shí)也說(shuō)：“你是由文學(xué)漸漸的入于哲學(xué)，我恐怕要從哲學(xué)漸漸的結束在文學(xué)了。”但如何“寫(xiě)出健全的、活潑的、代表人性、人民性的”作品，是宗白華苦苦追尋的藝術(shù)理想與美學(xué)目標。他認為：“人類(lèi)最高的幸福在于時(shí)時(shí)創(chuàng )造更高的新人格。”而養成健全人格必需的途徑是哲理研究、自然中活動(dòng)、社會(huì )中活動(dòng)。所謂哲理研究即是讀書(shū)，有精深的學(xué)識，把別人的思想重復思想一遍，其流弊是漸漸把“自動(dòng)研究”“自動(dòng)思想”的能力消滅了。宗白華提倡讀書(shū)，更提倡“向大自然的大書(shū)中讀那一切真理的符號”，他把自然看作“始終是一切美的源泉，是一切藝術(shù)的范式”，認為藝術(shù)家對宇宙要有虔誠的“愛(ài)”與“敬”。社會(huì )中活動(dòng)主要與時(shí)代、民族、人性相關(guān)聯(lián)。宗白華說(shuō)，文學(xué)是時(shí)代的背景，是民族的表征，是一切社會(huì )活動(dòng)留在紙上的影子。他提倡“用深刻的藝術(shù)手段，寫(xiě)世界人生的真相”。

　　如果以宗白華的理念觀(guān)照當下文學(xué)現場(chǎng)的青年寫(xiě)作與自然文學(xué)，可以發(fā)現此中特別的價(jià)值。青年宗白華在《致編輯部的信》中對青年寫(xiě)作有著(zhù)深刻的思考。他說(shuō)：“我們鼓吹青年，先要自己可以作青年的模范，具科學(xué)研究的眼光，抱真誠高潔的心胸，懷獨立不屈的意志，然后做出鼓吹的文字，才可以感動(dòng)人。”同時(shí)還從青年本體出發(fā)，談青年的人格涵養。他在《新詩(shī)略談》中指出要想寫(xiě)出好詩(shī)真詩(shī)，創(chuàng )作者要有人格的涵養，“養成優(yōu)美的情緒、高尚的思想、精深的學(xué)識”。他認為那些極少闡發(fā)學(xué)理的文章，只能夠轟動(dòng)一些淺學(xué)少年的志趣，做酒余茶后的消遣品，于青年的學(xué)識見(jiàn)解上毫無(wú)增益，并且還趾高氣揚地自命為新思潮，實(shí)際上是個(gè)人主義的新思潮，是沒(méi)有任何價(jià)值的。這兩個(gè)角度，或者說(shuō)，從提倡者的人格涵養角度，從青年作家的人格和學(xué)識角度，重新辨識青年寫(xiě)作的深與淺、真與偽，也許能推動(dòng)青年寫(xiě)作的經(jīng)典化進(jìn)程。

　　自然文學(xué)是當下時(shí)代的一個(gè)前沿話(huà)題。自然與不自然的尺度、作家敘述的立場(chǎng)、人與自然的關(guān)系，都是尚待厘清的問(wèn)題。宗白華的自然觀(guān)比較明確，他在《中國藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)精神》中說(shuō)：“藝術(shù)的根基在于對萬(wàn)物的酷愛(ài)，不但愛(ài)它們的形象，且從它們的形象中愛(ài)它們的靈魂。”他把人與自然的關(guān)系置放在和物的對話(huà)、對物的熱愛(ài)中，而非對物的工具論中。他說(shuō)，“我們小己在空間時(shí)間中是自然的一部分，自不能說(shuō)是自然的創(chuàng )造者”，是以莊嚴敬愛(ài)自然為基礎的。他不否認“人化的自然”，人類(lèi)所接觸的山水環(huán)境本是人類(lèi)加工的結果，喜愛(ài)山水就是喜愛(ài)人類(lèi)自己的成就。

　　由宗白華的“自然觀(guān)”可以得到這樣的啟示：自然文學(xué)可作“興”體的文學(xué)，即由客觀(guān)物象引起主觀(guān)情感的抒發(fā)，使物象成為思想感情的象征，“用審美的筆觸描摹自然萬(wàn)物的表情與風(fēng)情，表達對自然生態(tài)世界的深情”；自然文學(xué)可以區分“傳統人類(lèi)中心論”與“現代人類(lèi)中心論”，后者包含著(zhù)人類(lèi)如何與人工的自然共存共生問(wèn)題，也包含著(zhù)科學(xué)技術(shù)時(shí)代如何構建一個(gè)新的生態(tài)體系問(wèn)題。現在的自然散文敘述，普遍以人與“外在自然”的關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，對作為“內在自然”即人類(lèi)自身的身體自然表達不多，對科技時(shí)代人工控制和改造身體器官的關(guān)注不夠。

　　宗白華在《看了羅丹雕刻以后》中說(shuō)：“一個(gè)人的面目中，藏蘊著(zhù)一個(gè)人過(guò)去的生命史和一個(gè)時(shí)代文化的潮流。”我們也可以說(shuō)，一個(gè)作家的作品里，也蘊藏著(zhù)一個(gè)作家的生活素養、學(xué)識修養、人格品位、審美理想，這些都是活潑的生活表現與精神的實(shí)化。

　　　2.“學(xué)者的責任，本是探求真理，真理是學(xué)者第一種的生命”

　　研究是一種價(jià)值預設，也是一種精神判斷。宗白華對學(xué)術(shù)研究有著(zhù)明確的主張。他強調學(xué)者責任，認為中國的學(xué)者有兩種極強烈的嗜好與習慣，就是溝通與調和，他批評“只有在書(shū)本上尋找各家學(xué)說(shuō)的相互關(guān)系，替他溝通調和，從中抽出些普遍真理來(lái)做成一個(gè)學(xué)說(shuō)的系統”的學(xué)風(fēng)，提倡“只要為著(zhù)真理去研究真理，不要為著(zhù)溝通調和而去研究東西學(xué)說(shuō)”。他坦言自己向來(lái)佩服古印度學(xué)者的態(tài)度，最敬仰的歐洲中古學(xué)者的精神。古印度學(xué)者的態(tài)度是“絕對的服從真理，猛烈的犧牲成見(jiàn)”，歐洲中古時(shí)的學(xué)者“寧愿犧牲生命,不愿犧牲真理”。他說(shuō)：“學(xué)者的責任，本是探求真理，真理是學(xué)者第一種的生命。小己的成見(jiàn)與外界的勢力，都是真理的大敵。抵抗這種大敵的器械，莫過(guò)于古印度學(xué)者服從真理，犧牲成見(jiàn)的態(tài)度；歐洲中古學(xué)者擁護真理，犧牲生命的精神。”他把這種態(tài)度、這種精神，看成是中國新學(xué)者應該具備的態(tài)度和精神。

　　學(xué)術(shù)研究不僅是民族的文化更是放眼世界的文化，要有進(jìn)化的精神也要有“繼承性研究”。宗白華說(shuō)：“學(xué)術(shù)上本只有真妄問(wèn)題，無(wú)所謂新舊問(wèn)題。我們只知崇拜真理，崇拜進(jìn)化，不崇拜世俗所謂‘新’，古代發(fā)明的真理，我們仍須尊重，現在風(fēng)行的謬說(shuō)，我們當然排斥，學(xué)者的心中，只知有真妄，不知有新舊……”他還提倡科學(xué)的思想方法、崇實(shí)的精神，不作無(wú)據之談。他在《對于現在學(xué)哲學(xué)者的希望》中指出，中國人的思想，素來(lái)喜歡抽象的、普遍的、概括的觀(guān)念，最?lèi)?ài)聽(tīng)見(jiàn)“聞一而知十”的論調。這種趨重玄想、離開(kāi)事實(shí)、專(zhuān)重理論、遺棄科學(xué)的方式正是“中國研究哲學(xué)者前途的危機”。他提出科學(xué)是哲學(xué)的基礎，不得離開(kāi)科學(xué)空談?wù)芾怼?/p>

　　如果用宗白華這些學(xué)術(shù)精神與價(jià)值判斷來(lái)觀(guān)照當下文學(xué)研究，有兩點(diǎn)啟示尤為重要。一是批判精神。文學(xué)研究是一種影響深遠的“思想話(huà)語(yǔ)”，而非單一的知識話(huà)語(yǔ)。所謂批判精神，是指研究者要摒棄那些假借“中和為美”實(shí)際為和稀泥的批評方式，要摒棄以“酷評”遮蔽尖銳立場(chǎng)、原則主見(jiàn)的文學(xué)批評。這種批評，強調真理精神，不認得個(gè)人的利害，只認得真理，并對自己思想信仰的結果負完全責任。二是學(xué)理價(jià)值。文學(xué)評論是理論研究范疇，要少一些直覺(jué)主義的空想、少一些籠統主義的武斷、少一些隨便的自以為是的發(fā)揮，多一些科學(xué)的方法和科學(xué)的精神。宗白華講“藝術(shù)家在社會(huì )上的地位”時(shí)毫不客氣地指出：“學(xué)院主義往往是沒(méi)有真生命、真氣魄的，往往是形式主義。真正的藝術(shù)生活是要與大自然的造化默契，又要與造化爭強的生活。……現實(shí)生活的體驗才是藝術(shù)靈感的源泉。”而讀書(shū)與自動(dòng)的研究（從社會(huì )、人生與自然的直接觀(guān)察中考察宇宙現象），主觀(guān)方面強調經(jīng)驗和學(xué)識技能，客觀(guān)方面可以收集創(chuàng )作者的傳記、論文、著(zhù)作、談話(huà)、口述史、日記等，這些都是打破學(xué)院主義、構建學(xué)理價(jià)值的科學(xué)方法。

　　當下的文學(xué)現場(chǎng)不免有些喧嘩。返身看看宗白華的“心靈的價(jià)值”，看看他關(guān)于自我的充分表現，乃求人格的盡量發(fā)揮，以促進(jìn)人類(lèi)人格上進(jìn)化的宏大愿景，這對于砥礪當下作家、評論家的創(chuàng )作品格是有啟示價(jià)值的。