1931年9月18日，日寇制造的“九·一八”事件，通過(guò)無(wú)線(xiàn)電傳到各地，讓所有的人震驚了。

　　東北淪陷，暴日節節進(jìn)迫。消息傳到拉薩，正在誦經(jīng)的十三世達賴(lài)喇嘛土登嘉措感到了透心的寒。他不知道口頭上講信佛的這些日本人為什么如此喪盡天良，無(wú)限的悲憤油然而生。他立即命人傳令西藏各大寺廟數十萬(wàn)僧人祈誦經(jīng)文，詛咒侵略者，“冀中央政府取得最后勝利”。在此期間，十三世達賴(lài)喇嘛多次派西藏地方僧俗官員到南京，以加強與國民政府之間的聯(lián)系，還“發(fā)表了堅決支持中央政府，呼吁全國團結共同抗日的主張”。在國難當頭、民族危亡面前，十三世達賴(lài)喇嘛愛(ài)國之心“亦確具真誠”。

　　十三世達賴(lài)喇嘛作為藏傳佛教格魯派大活佛，雖遠在西陲，但在國家遭遇重大危機之時(shí)，為了維護領(lǐng)土完整，親自率領(lǐng)僧俗群眾，為抗日戰爭的早日勝利，盡己所能，充分表達了他的抗日救國熱忱。

圖為十三世達賴(lài)喇嘛土登嘉措 圖由喜饒尼瑪提供

　　當時(shí)，西藏地方與西康地方各執己見(jiàn)，戰事頻起。西藏駐京代表貢覺(jué)仲尼在十三世達賴(lài)的指令下，為抗日大局，盡力從中協(xié)調，上傳下達，避免西陲戰火升級。他一再表明：西藏民眾擁護中央，以抗外力之侵略，決不后他人。1932年8月，貢覺(jué)仲尼轉陳達賴(lài)喇嘛來(lái)函：康藏糾紛，藏方不能違背與中央和好之旨。12月17日，他又表示達賴(lài)甚望中央以和平方式解決康藏糾紛，表示：“現當日本侵占遼吉情形緊急，我國人精誠團結一致御外之時(shí)，愛(ài)國熱情誰(shuí)不如我，尤宜亟泯國內一切糾紛，集中全力以赴之”。正是基于這一共識，康藏地方當局在中央的協(xié)調下，幾經(jīng)周折，最終較好地處理了糾紛。

　　1933年12月27日，十三世達賴(lài)喇嘛在拉薩圓寂，國民政府特派時(shí)任參謀本部邊務(wù)組組長(cháng)的黃慕松作為致祭專(zhuān)使率團前往，追封其為“護國弘化普慈圓覺(jué)大師”。南京也適時(shí)進(jìn)行了追悼活動(dòng)。

圖為南京追祭十三世達賴(lài)的祭堂 圖片由喜饒尼瑪提供

　　黃慕松是民國以來(lái)，中央政府向西藏地方派出的第一位重要官員，為改善中央政府與西藏地方政府的關(guān)系開(kāi)辟了新的局面。之后，熱振活佛繼續帶領(lǐng)西藏僧俗群眾，舉行了三次大規模的祈禱法會(huì )，“進(jìn)行唪我軍得勝之經(jīng)，詛倭寇立滅之咒，繼續懺誦得最后勝利”。

　　抗戰期間，西藏駐京代表顧全大局，盡職盡責，發(fā)揮了重要的作用。1931年9月27日，十三世達賴(lài)喇嘛駐京總代表貢覺(jué)仲尼、巫明遠與九世班禪額爾德尼駐京辦事處處長(cháng)羅桑堅贊以及西康諾那活佛、松朋活佛等藏傳佛教界人士在南京發(fā)起成立了“康藏旅京同鄉抗日救國會(huì )”，頗有影響。

　　這期間，日本軍國主義毫無(wú)人性地“除了用飛機、大炮以外，最毒辣的手段還是離間我們的民族”。但是，1937年7月7日 “盧溝橋的炮聲反而促成了中華民族的蒙藏回族的聯(lián)合”。1938年4月，貢覺(jué)仲尼與阿旺堅贊等西藏代表，積極主動(dòng)地參加了“蒙回藏族聯(lián)合慰勞抗戰將士代表團”開(kāi)赴前線(xiàn)。尤為值得一提的是，在國難當頭之際，貢覺(jué)仲尼在即將開(kāi)赴徐州前線(xiàn)的獻禮儀式上，用藏語(yǔ)作了形象生動(dòng)的演講。他發(fā)自?xún)刃牡难葜v打動(dòng)了到場(chǎng)的所有人，充分表達了他和西藏人民對祖國的赤誠之心。演講中，他首先說(shuō)明了自己是代表西藏地方政府的，表明他的行為不是代表個(gè)人。他指出，宗教是本于公理正義的，日本人從前有不少人到拉薩來(lái)學(xué)密宗，現在他們根本違背了教義。就宗教方面說(shuō)，也應該制裁。他的演講以生動(dòng)的比喻，從多個(gè)方面充分說(shuō)明了中華各民族本是一體，尤其是外患嚴重的時(shí)候。他的演講在當時(shí)引起了強烈的反響。1938年12月，西藏哲蚌寺僧人考慮到“國家軍事急需兵力甚殷”，主動(dòng)上呈中央，建議應于康藏各地早日施行政令，征集兵員。只要國家需要，寺僧亦愿拿起槍桿。

　　貢覺(jué)仲尼等人的愛(ài)國行為得到學(xué)界的高度認可。正如著(zhù)名藏學(xué)家拉巴平措所說(shuō)：“貢覺(jué)仲尼，是民國時(shí)期西藏反帝愛(ài)國力量的重要代表。1923年，他奉達賴(lài)喇嘛之命赴北京接任雍和宮堪布之職。此后的十五年間，他在極其困難和復雜的情況下，輾轉拉薩、南京、北京等地，為維護和增進(jìn)西藏地方與國民政府的關(guān)系，為維護中國主權進(jìn)行了不懈的努力。”

　　這時(shí)候，正在內地的藏傳佛教格魯派高僧九世班禪，他的表現更是可圈可點(diǎn)。“九·一八”事變發(fā)生以后，九世班禪慮及日寇早已垂涎內蒙古，必然從中搗鬼，侵我國土，即向國民政府提出赴內蒙古各地宣傳抗日救國。許多人擔心此去兇多吉少，勸其勿往。但他恐改變行期“貽敵人以離間之機，引起蒙地民眾之疑惑”。于是不顧自己的安危，毅然前往，當即從海拉爾赴錫林郭勒盟，沿途向僧俗群眾宣傳抗日救國，揭露日軍的暴行，號召內蒙古的廣大僧俗群眾奮起抗戰，保衛家園。

圖為九世班禪 圖片由喜饒尼瑪提供

　　1932年3月23日，九世班禪在內蒙古百靈廟向全國發(fā)出了抗日通電，痛斥日本帝國主義的侵華罪行，號召全國官兵“前赴后繼，為自衛而抵抗，為正義而舍生”。他召集了千名僧人誦經(jīng)。在巡視期間，適逢日寇企圖染指我熱河、察哈爾、綏遠等地。他聞?dòng)嵙⒓粗码妵裾瑖勒曈懥巳毡镜蹏髁x對我國的罪行：

　　“近聞暴日不顧公理，藐視盟約，仗其武力，攻我熱榆，視彼用心，無(wú)非欲實(shí)現其大陸政策之陰謀。現我軍民時(shí)至忍無(wú)可忍，官兵義師前赴后繼，為自衛而抵抗，為正義而舍生，救國熱忱中外皆欽，班等宣講國難中應盡之天職，化彼惶恐觀(guān)望之心理，實(shí)行團結，共赴國難。離轅較遠者，或派人游說(shuō)；或分函告誡，令飭各地蒙軍加意防范，嚴守疆地，……幸各王公深感大義，先后復函，誓愿執戈報國，共驅倭奴。班禪目擊時(shí)艱，憂(yōu)憤無(wú)已，雖身屬空門(mén)，而于救國圖存之道，何敢后人，除召集當地藏傳佛教僧人千余，自三月一日起，在百靈廟虔誦藏經(jīng)，廣施供養，建立法壇，祈禱和平，并追薦前方陣亡將士，藉佛力之加被，彌戰禍于無(wú)形”。此電充分表達了九世班禪的抗日救國熱忱。此外，九世班禪還通電全國，擁護中央政府安撫蒙民：“沈陽(yáng)事變，正班禪擬南來(lái)之際，乃倭寇猖獗，得寸進(jìn)尺，甚至多主離間，播散流言，以期逞其野心。班禪蒙政府待遇優(yōu)容，自愧涓埃之報，當此國難，凡屬人民，亦宜奮起，況班禪受?chē)易鹬兀M敢稍存坐視。故繞道西行，由東蒙至西蒙，將及五月，沿途經(jīng)過(guò)，王公百姓，遮道歡迎。班禪即于此時(shí)，宣傳中央意旨，喻以大義。咸謂東省淪陷，深盼國家決計恢復，誓共圖存，以固疆土。等情。足征民心未死。撫綏蒙民，望政府及時(shí)注意，速籌良法，免失指臂之效。國防幸焉。至班禪朝夕與蒙古各寺喇嘛誦經(jīng)祈禱，祝邦家之永奠，弭禍患于無(wú)形，區區苦衷，謹電奉聞”。

　　正如班禪所說(shuō)，這期間他“不敢辭卻勞苦，即由北路經(jīng)過(guò)外蒙邊地，以至內蒙各盟旗藉宗教以廣為宣傳中央之意旨，及幫辦蒙民之一切設施，并力說(shuō)五族應堅固意志，切實(shí)聯(lián)絡(luò )。故蒙民各王公民眾，悉為感動(dòng)，力行團結，乃派代表來(lái)京。”他每到一地，便帶領(lǐng)當地藏傳佛教僧人念經(jīng)祈禱抗戰勝利。同時(shí)，召集當地王公貴族，揭露日寇侵略暴行，號召人們拿起槍桿團結御侮，愛(ài)護國家。九世班禪額爾德尼的愛(ài)國行為給予日寇“惟欲征服支那，必先征服滿(mǎn)蒙”的侵略陰謀以有力的打擊，得到了全國各族的贊賞。

　　1933年10月18日，國民政府頒布了表彰九世班禪令，認為他“前膺宣化使命，寒暑央征，勿辭勞瘁。上以闡揚中央之意志，下以激發(fā)蒙族之忠忱。德音廣被，軫域胥融。頃者國難未已，疆隅多故，該使力鎮危疑，維系邊局。眷念勛勤，尤深嘉慰。特予崇褒，以彰殊績(jì)，此令”。當時(shí)，內蒙德王等受日本人的誘惑，提出要進(jìn)行“蒙古自治”，九世班禪聞?dòng)嵑螅愂隼祝辉匍_(kāi)導，力勸德王取消自治之念。他派羅桑堅贊、劉家駒等人前往廬山，向政府首腦匯報內蒙局勢。國民政府立即派遣黃紹竑赴內蒙了解情況。由于九世班禪在內蒙僧俗群眾中頗有聲望，日本人“屢次前往煽惑，冀其合作，以造成內蒙與中央分離之局面”。但是，他深明大義，嚴詞拒絕了日本侵略者的拉攏，并致電中央政府，斥責日本侵略者的陰謀。當時(shí)日本人聽(tīng)說(shuō)“班禪將前往錫林郭勒盟誦經(jīng)消息，有擬乘隙挾持班禪，利用宗教手段，使當地脫離中央”。可見(jiàn)班禪之重，形勢之險。有人說(shuō)：“九·一八國難后，日本用種種方法，勾煽其間，而內蒙古官民，屹然不為所動(dòng)者，大師宣化之功也”。事實(shí)證明，這種評價(jià)毫不為過(guò)。

圖為九世班禪 圖片由喜饒尼瑪提供

　　九世班禪還多次在內蒙古、青海、四川等地召集各大寺廟的喇嘛修建壇城，虔誦靖國消災大經(jīng)，公祈和平，超薦抗日陣亡將士，自己亦晨夕默誦，未曾稍懈。如1934年5月13日至18日，他在杭州靈隱寺主持了宗旨為祈禱世界和平，超度陣亡抗日將士的“時(shí)輪金剛大法會(huì )”。“七七事變”后，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰爭。重病中的九世班禪還想到康定召集藏傳佛教高僧，啟建大威德金剛降魔定亂大經(jīng)，以仁慈之心求全國人民共免劫難。他在圓寂的前幾天，得知上海、山西、內蒙古等地淪陷，國民政府遷都重慶，憂(yōu)國憂(yōu)民，夜不能寐，不顧病重，在彌留之際，仍不忘積極宣傳抗日，發(fā)布了漢藏合璧的《告西陲民眾書(shū)》演講詞，呼吁“大家要認清，這回是我們中華民族與日本大和民族爭生存的戰爭，誰(shuí)戰敗了，誰(shuí)就是戰勝者的奴隸呀！……在整個(gè)民族爭取最后生存的今日，我們內部任何種族茍存一點(diǎn)觀(guān)望漠視的態(tài)度，而不全國一致敵愾同仇的作前方將士精神上的援助，和物資上的后盾，那就要影響全局牽動(dòng)前鋒，尤其是在焦土抗戰決勝于最后的我們，不發(fā)動(dòng)全體動(dòng)員，全面抗戰，是不會(huì )成功的”。演講最后他還特別指示“至宣化使署槍枝，除衛士隊及員役自衛者外，其余獻給中央，共濟國難”以助抗戰。在九世班禪的帶頭作用下，藏族其他僧俗著(zhù)名人士也紛紛發(fā)聲，表達自己的抗日主張。

　　這期間，九世班禪還帶頭多次為抗戰捐款，捐贈戰馬數百匹。如1937年10月28日，他捐助前線(xiàn)抗日將士醫藥費三萬(wàn)元，并帶頭認購救國公債兩萬(wàn)元。為了祈禱抗戰勝利，詛咒日本侵略者，他還捐款數千元，修建壇城。在西藏地區，廣大僧俗群眾時(shí)刻懷念、崇敬著(zhù)班禪大師。當他們聽(tīng)說(shuō)大師為國無(wú)私捐款一事，為其愛(ài)國精神所感動(dòng)，無(wú)形中起到了動(dòng)員和鼓舞他們?yōu)榉辞致詰馉幈M自己微薄之力的作用。

　　戰時(shí)，西藏藏傳佛教僧人堅決抗議日本帝國主義侵略中國，反對向日寇投降。這是長(cháng)期以來(lái)，蘊藏在他們心中那熾熱的愛(ài)國精神的迸發(fā)。他們的這種愛(ài)國行為，對于鼓舞蒙藏人民乃至全國人民的抗日斗志，推動(dòng)抗日高潮進(jìn)一步向前發(fā)展，促進(jìn)抗日民族統一戰線(xiàn)的形成起到了非常重要的作用。藏傳佛教高僧的參與帶動(dòng)鼓舞了廣大民眾，進(jìn)一步促進(jìn)了各族人民的團結，藏傳佛教高僧們在抗戰活動(dòng)中也加強了自己的內部團結。（中國西藏網(wǎng) 特約撰稿人/喜饒尼瑪）