年過(guò)90歲的柳升祺先生近照

2001年1月5日，倫敦的一家報紙刊登了黎吉生（Hugh E. Richardson）去世的消息，并簡(jiǎn)略地介紹了他的生平。黎吉生這個(gè)名字，國內外從事西藏歷史研究的人都耳熟能詳。在近代以來(lái)英帝國主義策劃的侵略和分裂我國西藏的陰謀活動(dòng)中，黎吉生扮演了一個(gè)不光彩的角色。他于1933年初次進(jìn)藏，1936年隨古德使團到達拉薩，然后非法留居，于1937年出任英國駐拉薩使團的負責人，并且在很長(cháng)時(shí)間里兼任英國駐江孜商務(wù)代表處的代表。第二次世界大戰期間，黎吉生一度在重慶英國駐華大使館任職。1944年再度返回拉薩。1947年8月15日印度獨立，并繼承了英國在西藏的各種“權利”。此后的3年中，黎吉生受雇于剛剛獨立的印度政府，依舊留駐拉薩，出任印度駐拉薩使團的負責人，直至1950年8月，在我和平解放西藏前夕被迫離開(kāi)西藏。倫敦的那家報紙將他稱(chēng)之為第一位，也是最后一位英國/印度常駐拉薩的代表。

然而這一段歷史的真相到底是怎樣的呢？2001年藏歷年前夕，我同陳乃文先生去看望柳升祺先生，就黎吉生與西藏的關(guān)系請教于柳先生。

本文作者在采訪(fǎng)升祺先生

柳升祺先生是我國老一輩藏學(xué)家，生于1908年。自1944年起，他就作為南京政府蒙藏委員會(huì )駐藏辦事處的英文秘書(shū)在拉薩任職，直至1949年。他對那段時(shí)間的各種事件十分熟悉，在拉薩同黎吉生有過(guò)數年的交往。

柳先生回憶起黎吉生入藏的經(jīng)過(guò)，事情還要從30年代說(shuō)起。1933年末，達賴(lài)喇嘛十三世圓寂。1935年，南京政府任命黃慕松為專(zhuān)使，率團進(jìn)藏為其致祭。這是南京政府1927年成立之后派出的第一個(gè)高規格的入藏使團，受到西藏當局的高度重視和隆重歡迎。完成致祭任務(wù)后，黃慕松離藏，留下了劉樸忱、蔣致余二人和一部電臺在拉薩，他們成為后來(lái)駐藏辦事處的前身。為了抵消黃慕松使團的影響，破壞中央政府與西藏地方改善關(guān)系的努力，黃慕松一行剛到拉薩，英國就派出懷特（White）入藏監視。黃慕松離開(kāi)拉薩不久，英國又派出了以錫金政務(wù)官古德（Sir Basil Gould）為首的一個(gè)規模更大的使團，于1936年8月抵達拉薩。黎吉生即是該團的成員之一，身份是江孜商務(wù)代表兼古德的特別助理。次年2月，古德離藏，黎吉生則被留在拉薩。從此，在拉薩出現了一個(gè)英國政府的常設辦事機構。

英國在拉薩派駐代表是沒(méi)有條約依據的，實(shí)際上是非法的。早在1904年英國發(fā)動(dòng)第二次侵藏戰爭，逼簽《拉薩條約》時(shí)，英國侵略軍的頭子榮赫鵬就想為英國爭得在拉薩派遣常駐代表，或者至少英國人可以隨時(shí)前往拉薩的權利。在他的壓力下，當時(shí)昏庸的清朝駐藏大臣有泰甚至以互換照會(huì )的方式承認了上述權利。但是由于其他列強，特別是沙皇俄國反對的壓力，英國政府后來(lái)未予批準，只在江孜設立了商務(wù)代表處。因此《拉薩條約》的最后文本中就刪去了這方面的內容。古德為了留下黎吉生在拉薩，是搞了陰謀詭計的。離開(kāi)拉薩之前，他故意在一些問(wèn)題上與噶廈政府反復爭論，而后表示愿意留下黎吉生在拉薩繼續磋商。因此黎氏之常駐拉薩，實(shí)在是名不正，言不順。英國學(xué)者蘭姆就曾經(jīng)指出，在拉薩的英國辦事機構不過(guò)是錫金政務(wù)官的一個(gè)前哨。它的存在本身就表明英國不承認西藏是一個(gè)主權國家。后來(lái)國內外的一些著(zhù)述將該機構稱(chēng)作英國駐拉薩的領(lǐng)事館，顯然是錯誤的。

50多年前的柳升祺與黎吉生，1947年攝于駐藏辦事處。右一為時(shí)任國民黨駐藏辦事處英文秘書(shū)的柳升祺，右二為英國駐拉薩商務(wù)代辦處首席代表黎吉生。

采取騎墻政策的噶廈政府，希望依靠英國的支持與中央周旋，因而默認了上述有實(shí)無(wú)名的不正常狀況。1940年，南京政府派出蒙藏委員會(huì )委員長(cháng)吳忠信入藏，主持達賴(lài)喇嘛十四世的坐床儀式，并正式設立了駐藏辦事處。1944年，蔣介石指派沈宗濂接任駐藏辦事處的處長(cháng)。柳升祺先生就是在這一年隨其進(jìn)藏的。那時(shí)的南京政府駐藏辦事處只有數人，肩負著(zhù)維護中央在藏權威，保持中央與西藏地方的聯(lián)系和與英帝國主義作斗爭的數重使命，日常的工作就是結交和影響拉薩的僧俗上層貴族、了解西藏政局的變化信息、抵制英帝國主義的分裂陰謀。而黎氏則盡其所能做相反的工作——在拉薩的上層貴族中培植分裂勢力、散布親英思想、鼓動(dòng)西藏獨立。黎吉生來(lái)到中國之后，還專(zhuān)門(mén)為自己取了一個(gè)與其英文名字讀音相近的中文名字——“黎吉生”。雙方的斗爭尖銳而復雜，但是在公開(kāi)場(chǎng)合還要保持紳士風(fēng)度和彬彬有禮的舉止。據柳升祺先生回憶，在拉薩期間，他和黎吉生經(jīng)常見(jiàn)面，有時(shí)還一起打網(wǎng)球。

陳乃文先生是后來(lái)出任駐藏辦事處處長(cháng)的陳錫章先生之女。退休前在中國社會(huì )科學(xué)院民族研究所工作，現在仍然從事有關(guān)西藏近現代史的著(zhù)述。1944年她隨父母進(jìn)藏時(shí)，只有11歲。她也依然記得黎吉生的像貌，并給我們看了五十多年前黎吉生在拉薩的一張黑白照片。照片就是在拉薩的一處網(wǎng)球場(chǎng)邊拍攝的，除了柳升祺先生和黎吉生之外，還有一個(gè)英國的醫生和一名尼泊爾人。

黎吉生生活的時(shí)代，特別是他在西藏供職期間，正是昔日的大英帝國日薄西山，每況愈下之際。隨著(zhù)第二次世界大戰的結束，包括印度在內的一批英屬殖民地國家經(jīng)過(guò)斗爭獲得了獨立，帝國主義的英國無(wú)可挽回地沒(méi)落了。那個(gè)時(shí)代造就了以丘吉爾為代表的一批死死抱住英帝國不放的帝國主義者，黎吉生也是側身其間的。柳先生告訴我們，1947年印度獨立前夕，黎吉生的情緒一度相當壞。一次，他悻悻然地說(shuō)，當初我還曾經(jīng)參與捕捉尼赫魯手下那些鼓吹印度獨立的分子，而今竟然輪到他們來(lái)解雇我們了！

堅持帝國主義立場(chǎng)、反對印度獨立的黎吉生，如此賣(mài)力地支持西藏獨立，這中間是有緣故的。在英國統治印度期間，英國之所以要侵略和分裂我國的西藏，目的就是將其變?yōu)楸Ｗo印度東北邊境的“緩沖區”，排除其他國家插手的可能而由英國獨自控制這片廣袤的高原。但是西藏是中國的一部分，中國政府不肯讓西藏落入英國手中。因此，從寇松、榮赫鵬直到貝爾、黎吉生之流就竭力要把西藏從中國分裂出去，讓她“獨立”。這種“獨立”，當然不是本來(lái)意義上的獨立，而是要把西藏變?yōu)榈蹏髁x的附庸，“承認表面上西藏是中國的領(lǐng)土，而內里西藏享有盡可能大的自主權。”這時(shí)的西藏獨立活動(dòng)首先是符合英國殖民主義利益的，這也是當時(shí)的英屬印度政府和英國本國政府支持西藏獨立活動(dòng)的原因。及至印度獨立，英國殖民者撤離南亞次大陸，形勢發(fā)生了變化，英國政府對于西藏的興趣已經(jīng)大不如前。1947年印度獨立之后僅僅兩年，中華人民共和國于1949年建立。面對這個(gè)新生的人民政權，西藏的農奴主階級預感到封建農奴制政教合一政權的危機，希望用獨立的辦法來(lái)維護自己的反動(dòng)統治，擺脫自己階級腐朽統治的末日。這時(shí)的西藏獨立活動(dòng)又符合了西藏反動(dòng)沒(méi)落的農奴主階級的利益，這也是這一小撮人積極從事西藏獨立活動(dòng)的原因。印度大資產(chǎn)階級擺脫了英帝國主義長(cháng)期的殖民統治，獲得了民族獨立之后，一心要繼承英國在我國西藏的侵略利益；加之那時(shí)冷戰正酣，策動(dòng)西藏獨立的活動(dòng)便同時(shí)成為印度政府中一部分人奉行擴張政策和西方敵對勢力遏制中國的手段之一，它同樣符合美、英帝國主義的利益。于是，西藏噶廈政府中的少數人圖謀西藏獨立，進(jìn)行分裂活動(dòng)，而印度政府中一部分人和美、英帝國主義對這種活動(dòng)予以種種支持，也就不足為奇了。黎吉生之所以在英國撤離印度之后被新的印度政府留用，道理也在這里。

然而，并不以西藏人民的利益，也不以西藏農奴主的利益為出發(fā)點(diǎn)的美、英帝國主義，本來(lái)無(wú)心去保護什么西藏的文化或宗教，更沒(méi)有興趣出錢(qián)出槍去挽救那個(gè)行將就木的西藏封建農奴制，印度標榜奉行不結盟政策，也不愿在西藏問(wèn)題上過(guò)深地卷入，因而上述任何一國的政府都不肯公開(kāi)出面支持和承認西藏獨立。這倒反襯出黎吉生支持西藏獨立的“執著(zhù)”。1950年離開(kāi)拉薩之后，他始終關(guān)注西藏形勢的發(fā)展。1959年西藏反動(dòng)上層的武裝叛亂發(fā)生，黎氏親往紐約旁聽(tīng)第14屆聯(lián)合國大會(huì )關(guān)于西藏問(wèn)題的辯論，對出于種種考慮不肯承認西藏獨立的英國和印度的代表團批評責備。回國后，黎氏便寫(xiě)了《西藏簡(jiǎn)史》（A Short History of Tibet）一書(shū)，歪曲西藏歷史，向西方世界宣傳西藏自古以來(lái)就是一個(gè)獨立國。從那時(shí)開(kāi)始，他還一直指責英國政府在西藏問(wèn)題上的立場(chǎng)，找英國政府外交部的官員發(fā)泄不滿(mǎn)。直到1990年，黎氏還在撰文說(shuō)，他對于英國政府不愿意承認西藏有“自決的權利”，以及英國政府對待達賴(lài)喇嘛所持的態(tài)度“曾經(jīng)深感恥辱，并繼續感到恥辱”。

晚年的黎吉生在蘇格蘭寓所

作為上個(gè)世紀先后呆在西藏將近10年之久的一個(gè)英國人，黎吉生不僅是那個(gè)時(shí)期英國侵略西藏政策的執行者，也是當時(shí)西藏社會(huì )的見(jiàn)證人。他真的覺(jué)得西藏封建農奴制度那么美好，這樣一個(gè)舊西藏的統治者可能通過(guò)西藏獨立而避開(kāi)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國革命的大潮，在現代世界繼續存在下去嗎？并不盡然。如今保存在英國國家檔案館（the Public Record Office）的一份文件，記錄下了當時(shí)他對舊西藏前途的某些預測。今天看來(lái)，很可以發(fā)人深省。

1949年12月3日和4日兩天，一位名叫戴維斯（Davies）的人在印度采訪(fǎng)了剛剛從拉薩抵達加爾各答的黎吉生。此時(shí)，新中國已經(jīng)成立，中央人民政府已經(jīng)表示一定要解放西藏。他們交談的中心話(huà)題自然是西藏未來(lái)的命運。黎吉生坦率地說(shuō)：當時(shí)西藏的政權掌握在一小撮富人手中，他們的日子已經(jīng)屈指可數了。他預計中共遲早要“入侵”西藏，而西藏的封建制度將會(huì )垮臺。黎吉生還提到，生活在封建條件之下的西藏人民，可以被視為共產(chǎn)主義宣傳的肥沃土壤，而唯一阻礙他們接受共產(chǎn)主義的是他們的佛教信仰。這就是說(shuō)，黎氏自己也認為，舊西藏的封建農奴制已是行將就木了，而飽受封建農奴制度剝削和壓迫的西藏人民，將會(huì )歡迎一個(gè)廢除了這種落后制度的新社會(huì )。至于西藏獨立能否實(shí)現，黎氏的回答是：“假如中國出現了軍閥，在若干年共產(chǎn)主義的統治之后，西藏將會(huì )有獨立的機會(huì )。”

我們不知道這件檔案編號為“FO 371/76314/18828”的訪(fǎng)談錄，后來(lái)是否刊載在哪家英國的報紙上。至于黎吉生何以要對這樣一個(gè)他也認為無(wú)疑即將垮臺的政權表示同情，希望由這個(gè)政權來(lái)實(shí)現西藏的獨立，斯人已去，我們就更加無(wú)從探詢(xún)了。但是顯然，黎吉生當時(shí)并不認為那個(gè)封建農奴制的舊西藏值得并且能夠繼續存在下去，他并沒(méi)有像今天某些從未到過(guò)西藏的西方人那樣，把他生活其間多年的舊西藏描述為人間天堂，可是，他的這些認識，在其后來(lái)所著(zhù)的《西藏簡(jiǎn)史》中，都全然不見(jiàn)了。

黎吉生所說(shuō)的“西藏獨立”的機會(huì )并沒(méi)有出現。不但如此，西藏還發(fā)生了天翻地覆的變化。遺憾的是，黎吉生在半個(gè)世紀前離開(kāi)拉薩之后，再也無(wú)緣重返西藏，親身感受西藏所發(fā)生的這些巨大的變化。實(shí)際上，1950年黎吉生的離開(kāi)西藏，與稍后不久另一位英國人福特（Robert Ford）在西藏的被俘，標志著(zhù)一個(gè)時(shí)代，即帝國主義侵略中國西藏的時(shí)代的結束。作為帝國主義者的黎吉生，目睹舊中國長(cháng)期遭受包括英國在內的列強的欺侮，并不覺(jué)得有何不妥；談?wù)撈甬斈陿s赫鵬率領(lǐng)侵略軍在屠殺了成千上萬(wàn)的西藏僧俗之后闖入拉薩、逼簽條約的往事，也不覺(jué)得有什么可恥；在英印士兵的武裝扈從下，在拉薩觀(guān)看藏軍用英語(yǔ)口令操練、演奏英國國歌，他也并不擔心是不是會(huì )影響了西藏的“自治”；但是在中國人民翻身解放做了自己國家的主人，把帝國主義勢力從西藏，從中國大陸驅逐出去之后，他“良心”發(fā)現了，要出來(lái)伸張正義了。可惜的是，他所主張的西藏獨立，既沒(méi)有歷史的根據，也違背包括藏族人民在內的中國各族人民的根本利益，得不到任何國家政府的承認。這樣的“西藏獨立”，在中國積貧積弱、帝國主義列強橫行世界的20世紀一直沒(méi)能實(shí)現，在中國日益強大、和平和發(fā)展已經(jīng)成為世界潮流的21世紀更不會(huì )有實(shí)現的可能。作為帝國主義者的黎吉生，對此只好抱憾終生了。

應當指出的是，除了作為帝國主義者的黎吉生之外，還有一個(gè)作為學(xué)者的黎吉生。黎氏在藏多年，受藏族文化影響頗深，一生著(zhù)述不輟，直到1998年仍然在發(fā)表有關(guān)西藏的文章。他對于藏文古碑刻的研究，在西方藏學(xué)界具有較高的水平，其學(xué)術(shù)地位受到公認。客觀(guān)上，他也為讓更多的西方人了解西藏和藏族做了不少事。但是，由于頑固的帝國主義立場(chǎng)，他在對西藏歷史進(jìn)行研究時(shí)，對史料隨意取舍、歪曲史實(shí)，立論偏頗，刻意否認藏族與漢族、西藏地方與中國中央政府歷史上長(cháng)期存在的密切聯(lián)系，否認自己在藏期間挑撥西藏與中央政府的關(guān)系，干涉中國內政的種種不法行為，為其西藏獨立論服務(wù)。對于這些，就是當今西方的藏學(xué)家也不乏譏評。我們?yōu)槭チ俗鳛椴貙W(xué)家的黎吉生先生而感到惋惜，但是對于他在西藏歷史研究中的那些錯誤觀(guān)點(diǎn)，特別是鼓吹“西藏獨立”的觀(guān)點(diǎn)，則是無(wú)論如何不能同意的。不僅不能同意，我們還要對其進(jìn)行批判，并且在批判的同時(shí)，讓更多的人認識西藏歷史的本來(lái)面目。

2001年是西藏和平解放50周年，圍繞黎吉生的話(huà)題，把柳升祺先生帶回到對當年的回憶中。撫今追昔，柳先生告訴我們，50年前，他做夢(mèng)也沒(méi)有想到，共產(chǎn)黨和新中國的中央人民政府能夠在掌握全國政權不到兩年的時(shí)間里，就用和平解放的辦法妥善地解決了南京政府在統治中國的22年中無(wú)法解決的西藏問(wèn)題。不久后，中國人民又在抗美援朝戰爭中與當時(shí)最強大的美帝國主義打了個(gè)“平手”。這兩件事，令他從心底佩服中國共產(chǎn)黨，也是促使他下決心從印度返回祖國的根本原因。

黎吉生先生去世了，但是“西藏獨立”卻并未壽終正寢。失卻了昔日“天堂”的西藏農奴主和他們的代表，西方堅持冷戰思維、圖謀分化、西化中國的反華反共勢力，總之，一切不愿看到中國強大、發(fā)展，民族團結、社會(huì )進(jìn)步的人，都在利用所謂的“西藏問(wèn)題”做文章。維護祖國統一，反對民族分裂，仍然是中國各族人民的長(cháng)期任務(wù)。