作者：兔美

　　最近，由劉亦菲、陳曉主演的古裝偶像劇《夢(mèng)華錄》熱播，豆瓣評分曾一度高達8.8分，也是近年來(lái)古裝劇的最高分。

　　人物顏值高、感情戲刻畫(huà)細膩、鏡頭含蓄有韻味等，都是《夢(mèng)華錄》的優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，單靠“美”“甜”是否就可以稱(chēng)精品？事實(shí)上，《夢(mèng)華錄》是否過(guò)譽(yù)的爭議一直都在。在筆者看來(lái)，《夢(mèng)華錄》作為一部古偶劇，也許很難獲得現實(shí)題材劇那樣的社會(huì )效益，但在自己擅長(cháng)的領(lǐng)域里做足文章，也不失為一部可觀(guān)可賞的好作品。古偶如絕句，無(wú)須承載太多東西，要追求妍詞麗句還是風(fēng)格氣骨，就看你怎么去評判了。

　　古代語(yǔ)境，現代價(jià)值觀(guān)

　　《夢(mèng)華錄》改編自元代關(guān)漢卿的雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》，原作講風(fēng)塵女宋引章與安秀才相戀并定下婚約，不想花花公子周舍用計騙得宋引章，婚后又對其施以家暴。同樣出身風(fēng)塵的趙盼兒巧用風(fēng)月手段，幫宋引章從周舍手中騙得休書(shū)，成功解救好姐妹。

　　《夢(mèng)華錄》一共40集，僅用前6集就講完了原著(zhù)劇情，且刪去了安秀才這一人物，涉及“救風(fēng)塵”的部分滿(mǎn)打滿(mǎn)算也就兩集的容量，更像是故事新編的一個(gè)引子。正文中，更多是在講述茶坊老板趙盼兒、廚娘孫三娘、琵琶名手宋引章三姐妹，如何在各自經(jīng)歷婚戀挫敗后，在東京城重整旗鼓，一步步將小茶坊壯大成大酒樓的故事。劇方打出的招牌是“女性古裝勵志劇”，和時(shí)下流行的女性群像劇《三十而已》《南轅北轍》等，有跨越時(shí)空的異曲同工之效，同樣，也有著(zhù)類(lèi)似的問(wèn)題和爭議——人物言行能否稱(chēng)得上勵志的斤兩，輸出的價(jià)值觀(guān)能否經(jīng)得起觀(guān)眾的集體檢驗等。而這些問(wèn)題，對于一部古裝劇來(lái)說(shuō)則更具難度。

　　《夢(mèng)華錄》開(kāi)播至今，爭議最大的莫過(guò)于花魁張好好的一句臺詞：“以色事人才叫賤。”有觀(guān)眾覺(jué)得，這樣說(shuō)，是看不到古代女性所承受的苦難。其實(shí)，結合上下文，張好好后半句說(shuō)的是“我們靠自個(gè)兒本事吃飯，活得堂堂正正，正大光明”，目的是規勸以出身樂(lè )籍自卑的宋引章抬頭做人，找到人生價(jià)值，邏輯并無(wú)不妥。張好好這句話(huà)與其說(shuō)是給宋引章聽(tīng)的，不如說(shuō)是給屏幕前觀(guān)眾聽(tīng)的。只不過(guò)是否要“以色事人”，現代人是有選擇的，而古代人大都是沒(méi)選擇的，這種現代價(jià)值觀(guān)和古代語(yǔ)境的違和，造成了觀(guān)眾在解讀上的爭議。

　　古人酒杯，今人塊壘

　　《夢(mèng)華錄》在很多地方都不由得讓人想起多年前的情景喜劇《武林外傳》，兩部劇都站在古代情境里去探討現代話(huà)題，借人物之口去闡釋現代觀(guān)點(diǎn)。只不過(guò)，后者直接把古人的院墻打破，更加明確地借古人酒杯澆今人塊壘，很多臺詞、人物設置都帶有明顯的現代戲謔和諷刺色彩，甚至可以讓秀才脫口而出《哈姆雷特》里的經(jīng)典英文臺詞，劇里引用現代廣告或是流行語(yǔ)的梗也比比皆是。

　　《夢(mèng)華錄》則略微矜持些，仍將劇中人物束之于古人的亭臺樓閣中，盡量減少現代的語(yǔ)匯出現。但看趙盼兒的經(jīng)營(yíng)理念，又活脫脫現代營(yíng)銷(xiāo)方式。比如，用打造IP的方式包裝宋引章，給孫三娘的果子加上文化附加值提價(jià)，請張好好這樣的“大V”帶貨，以及限量、提高購買(mǎi)門(mén)檻營(yíng)銷(xiāo)等，簡(jiǎn)直是武康路上“網(wǎng)紅”奶茶店的翻版。戲劇創(chuàng )作需要來(lái)源于生活，既然古代生活難以捉摸，勢必要從當代生活里取經(jīng)，講述得當，同樣能帶給觀(guān)眾真實(shí)感。

　　因此，盡管披著(zhù)古裝的外衣，《夢(mèng)華錄》的核心部分同樣可以當作現代劇來(lái)看，包括它所傳達的價(jià)值觀(guān)。張好好與其說(shuō)是古代官伎，不如說(shuō)是女性理想生存狀態(tài)和職業(yè)的化身。她天賦異稟，無(wú)拘無(wú)束，工作輕松，更像一個(gè)頭牌歌星或網(wǎng)絡(luò )紅人，相比古代妓女要感嘆身世凄涼、命薄如紙，她所擔心的是能不能一直紅下去。在劇中，沒(méi)有欺人的鴇母，也沒(méi)有來(lái)自封建家庭的壓迫，這些女性角色可以自由爭取自己想要的生活和愛(ài)情，這樣的處境其實(shí)和當代職業(yè)女性相像。

　　有人翻出同樣改編自《救風(fēng)塵》、20年前拍攝的電視劇《愛(ài)情寶典》，拿劇中對歌伎悲慘遭遇的認真刻繪，去對比《夢(mèng)華錄》的懸浮和空談。事實(shí)上，唐詩(shī)里的張好好就是個(gè)不幸女子。遠的不說(shuō)，看過(guò)黃蜀芹《畫(huà)魂》的人都知道，到近現代，青樓出身還會(huì )成為壓在女性實(shí)現自我人生價(jià)值上的一道坎。也因此，很多觀(guān)眾不禁發(fā)問(wèn)：塑造趙盼兒、張好好這樣的角色到底有沒(méi)有意義？

　　如果就藝術(shù)去欣賞藝術(shù)，她們自然是有意義的。至少，這樣的女性和現代女性更貼，更容易讓觀(guān)眾對人物經(jīng)歷、情感體驗有代入感。趙盼兒自卑自己曾是賤籍，更多是為了體現出人物白手起家、突破自身階層的奮斗和成長(cháng)。有這樣的出身，趙盼兒才要操心柴米油鹽，會(huì )計較錢(qián)的多少，可以設計出拿交易去買(mǎi)斷感情債讓人拍手稱(chēng)快的劇情來(lái)。相比近年來(lái)古偶劇里，一個(gè)個(gè)上來(lái)就四海八荒第一，在朝是公主、在野是奇俠的“非人類(lèi)”女主角，趙盼兒要活色生香、有血有肉多了。而和住樣板間里哭窮、上班只會(huì )搞砸事情引起總裁注意的若干現代偶像劇“傻白甜”相比，趙盼兒的情感塑造和能力拿捏也堪稱(chēng)優(yōu)秀。

　　《夢(mèng)華錄》借古人酒杯，澆的還是現代觀(guān)眾對一個(gè)真正有頭腦、有能力，身上帶有自己影子和理想投射的女性角色期望的塊壘。《夢(mèng)華錄》原創(chuàng )的男主角顧千帆剛正不阿，能文能武，18歲中進(jìn)士，27歲已官居五品，還有個(gè)隱藏的宰相父親，這樣的人設，可以說(shuō)和以往的古偶劇一脈相承。也因此，如果想獲得最佳觀(guān)劇體驗，就把它當作一部普通的偶像劇，就看頭腦清醒的職業(yè)女性如何追求自己的價(jià)值和幸福，沒(méi)必要太較真。

　　且留白，莫貪杯

　　《夢(mèng)華錄》目前能獲得較高的評價(jià)，還在于其在制作上有一些較為用心和精致的地方，比如劇情和鏡頭上的留白，一些文化典故、歷史背景都是暗含在里面，能夠給人考證的樂(lè )趣。《夢(mèng)華錄》的故事背景設在宋真宗朝，劇里沒(méi)有明確點(diǎn)出，但可以通過(guò)種種線(xiàn)索推敲出來(lái)。比如宋史學(xué)者吳鉤指出，劇中與清流相對的后黨權臣蕭欽言、朱佩若，名字就來(lái)源于歷史上的后黨領(lǐng)袖王欽若；皇城使雷敬的名字則來(lái)自真宗朝宦官雷允恭；包括劇中出現的“帽妖案”，都是歷史上確有其事的。

　　一些文人、歌伎的姓名也有出處。比如為張好好牽馬的柳九官人被稱(chēng)為“天下最會(huì )寫(xiě)曲子詞的人”，趙盼兒茶坊的常客里有一個(gè)叫袁屯田的，兩人似乎合起來(lái)在映射宋代詞人柳永。柳永愛(ài)與歌伎交往，曾做屯田員外郎，被稱(chēng)為柳屯田；因排行第七，又稱(chēng)為柳七。劇中人列舉有名的歌伎，有樊樓的素素，應該是映射“櫻桃樊素口”的樊素。文人墨客討論趙盼兒的茶坊裝修時(shí)，談到元九的詩(shī)，元九正是唐代詩(shī)人元稹。《夢(mèng)華錄》的一個(gè)成功之處，在于保持和歷史若即若離的關(guān)系，可以化用歷史典故，但又不直書(shū)歷史本事，比正劇多了一份自由灑脫，比架空劇又多了一些沉淀和厚度。

　　一些角色的名字用典，就像《紅樓夢(mèng)》判詞一樣，似乎在暗示人物命運，更引人玩味。比如宋引章的“人生導師”張好好，和有意追求宋引章的“沈著(zhù)作”沈如琢。唐代詩(shī)人杜牧的《張好好詩(shī)》中寫(xiě)道，張好好“年十三，始以善歌來(lái)樂(lè )籍中。后一歲，公移鎮宣城，復置好好于宣城籍中。后二歲，為沈著(zhù)作以雙鬟納之。后二歲，于洛陽(yáng)東城重睹好好舊傷懷，故題詩(shī)贈之”。結合詩(shī)的內容可知，張好好得到吏部侍郎沈傳師的賞識，后被沈傳師之弟、著(zhù)作郎沈述師納為妾，之后不久便被丈夫拋棄，成為酒家女。張好好、沈著(zhù)作兩個(gè)唐人的名字同時(shí)出現在劇里，不得不引人在觀(guān)劇時(shí)猜想，兩位劇中人的最終命運會(huì )否真的與歷史不謀而合。

　　南朝詩(shī)人謝朓曾說(shuō)，“好詩(shī)圓美流轉如彈丸”，也許格局有限，卻正好可以用來(lái)形容給人感覺(jué)“輕量級”的古偶劇。只要邏輯通順、劇情流暢、節奏明快、觀(guān)眾看得順暢過(guò)癮、沒(méi)有滯澀之感，即是好作品。然而，要讓觀(guān)眾獲得這樣的觀(guān)劇體驗，筆墨還應著(zhù)重于古偶劇所擅長(cháng)的感情書(shū)寫(xiě)上。比如《夢(mèng)華錄》第16集里對趙盼兒與茶湯巷老板“斗茶”過(guò)程展現過(guò)于詳細，不僅沖淡了劇情節奏，分茶、茶百戲細節到底對不對，也引起了學(xué)者及各路民間考證者的爭議。趙盼兒點(diǎn)茶功夫如何高超了得，完全可以想辦法留白，任由大家想象，實(shí)實(shí)在在地展現出來(lái)，反而讓人覺(jué)得不過(guò)爾爾。一來(lái)趙盼兒實(shí)在“花架子”多于真功夫；二來(lái)最后獲勝也更多是借助言辭的力量，靠“清雅脫俗”迎合了文人墨客的口味。

　　當然，一首詩(shī)不可能字字都佳，一部古偶劇也擔不起歷史科普和文化傳承的諸多功能。能處理好感情戲同樣也是本事，畢竟，那么多愛(ài)情電影還拍不好愛(ài)情故事。至于茶百戲等古代文化、技藝究竟如何呈現，貪多嚼不爛，反而誤人子弟。文學(xué)藝術(shù)向來(lái)難有完全客觀(guān)的評價(jià)，如鐘嶸《詩(shī)品》給曹丕的詩(shī)定為中品，曹植的詩(shī)定為上品，尚且被人說(shuō)“文帝以位尊減才，思王以勢窘益價(jià)”。

　　現在的問(wèn)題是，電視劇創(chuàng )作不夠多元，好劇太少，一部10年前的《甄嬛傳》被反復觀(guān)看，網(wǎng)友恨不得“盤(pán)”出包漿來(lái)。近年來(lái)那么多流水線(xiàn)古偶劇或是一時(shí)聒噪，或是無(wú)人問(wèn)津，這才顯得不套路化的《夢(mèng)華錄》突出了。只希望這樣用心的劇能多一些，大家各自安心做好自己的分內之事，觀(guān)眾選擇夠多，才不會(huì )斤斤計較于一部劇是否足夠完美。