幾十年來(lái)您一直關(guān)注、研究文學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系，《“六經(jīng)”文學(xué)論》中，您從不同的角度對“六經(jīng)”進(jìn)行了全面的文學(xué)解讀，在如何引導大家對“六經(jīng)”文學(xué)意義的認識、激發(fā)讀者的閱讀和研究興趣上下了很大功夫。可否談?wù)勀膶W(xué)術(shù)研究與閱讀的關(guān)系？

　　傅道彬：以“六經(jīng)”為代表的文化經(jīng)典的完成，在中國文化史上是具有里程碑意義的。“六經(jīng)”是中國文化在“軸心時(shí)代”的重要成果。以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》為代表的文化經(jīng)典，帶動(dòng)了中國古典時(shí)代的哲學(xué)與文學(xué)繁榮，實(shí)現了古典時(shí)代的思想和藝術(shù)突破，也決定了中國文化的歷史發(fā)展趨向。產(chǎn)生于古典時(shí)代歷史土壤上的文化經(jīng)典本身是充滿(mǎn)創(chuàng )造精神和生命氣象的，而漢代以后將經(jīng)典轉化為經(jīng)學(xué)，將“六經(jīng)”確立為不可懷疑的真理，知識變成了信仰，思想的多元變成了一元。經(jīng)學(xué)把經(jīng)典推向了政治的極致，也由此遮蔽了經(jīng)典蘊含的思想活力與文學(xué)意味。人們對經(jīng)典的理解往往是沉重板滯、古奧枯燥的。對“六經(jīng)”文學(xué)性的研究，就是重回歷史現場(chǎng)，感受經(jīng)典的人性溫暖和理性力量，重燃思想之火，喚起藝術(shù)激情。

　　研究的過(guò)程也是不斷閱讀不斷提高的過(guò)程，手邊的《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》等經(jīng)典，我翻破了好幾本。《左傳》有十八萬(wàn)多字，是經(jīng)典中較長(cháng)的，我讀過(guò)多遍，還抄過(guò)兩遍。其實(shí)“六經(jīng)”并不枯燥，而是生動(dòng)的，充滿(mǎn)文學(xué)趣味的。有人說(shuō)中國文化是理性早熟的，而我卻總認為中國古代經(jīng)典并不早熟，而是青春的歌唱。

　　有人把文學(xué)比喻為鏡子，有人把文學(xué)比喻為燈，還有人把文學(xué)比喻為畫(huà)——您曾在《文學(xué)是什么》一書(shū)中傳達“不同的比喻代表著(zhù)不同的文學(xué)觀(guān)，代表著(zhù)不同的美學(xué)觀(guān)”。那么對您來(lái)說(shuō)，文學(xué)可比作什么？

　　傅道彬：關(guān)于文學(xué)的本體是什么，理論家們有許多比喻，不同的比喻代表著(zhù)不同的文學(xué)觀(guān)念。美國批評家艾布拉姆斯專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)《鏡與燈：浪漫主義文論與批評傳統》一書(shū)，將文學(xué)比喻成鏡子是反映論，將文學(xué)比喻成燈光是表現論。

　　我個(gè)人喜歡用“照亮”一詞形容文學(xué)，文學(xué)對于生活不是簡(jiǎn)單的反映，而是一種藝術(shù)的照亮。你反不反映，生活都在那里。而只有經(jīng)過(guò)文學(xué)家、藝術(shù)家觀(guān)照的生活，才被照亮。沒(méi)有經(jīng)過(guò)文學(xué)表現的生活在世俗的歷史長(cháng)河里寂寂流過(guò)，沒(méi)有聲音，不留痕跡。例如賈平凹筆下的商洛故地、陳忠實(shí)筆下的白鹿原、遲子建筆下的大興安嶺、梁曉聲筆下的光字片等等，在沒(méi)有進(jìn)入作家的藝術(shù)表現之前，那些人物、那些山水、那些風(fēng)俗，它們都存在，卻黯淡不彰，隱匿在無(wú)邊的空洞和寂寞里。而只有經(jīng)過(guò)文學(xué)家、藝術(shù)家們的藝術(shù)呈現，在藝術(shù)之光的照耀下，那些墮入庸常而黑暗不彰的生活才被照亮，才出場(chǎng)，才呈現，才有了審美的意義和現實(shí)的力量。這正如王陽(yáng)明“巖樹(shù)花開(kāi)”的比喻：當我與花不相遇時(shí)，我與花皆寂然，而我與花相遇時(shí)則“一時(shí)間明白起來(lái)”。我與花相逢便是照亮、便是出場(chǎng)。

　　您有常常重溫讀過(guò)的書(shū)嗎？傅道彬：我的專(zhuān)業(yè)的重點(diǎn)是古代經(jīng)典，十三經(jīng)是常翻看的書(shū)。經(jīng)典是需要反復閱讀的著(zhù)作，因此需要反復體會(huì )，經(jīng)常閱讀。蘇軾《送安惇秀才失解西歸》：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。”這里的所謂舊書(shū)實(shí)指經(jīng)典，那些對中國人精神世界產(chǎn)生深遠影響的文化經(jīng)典，是需要經(jīng)常閱讀，甚至終身相伴的。雅斯貝斯認為，經(jīng)典植根于一個(gè)民族文化的精神深處，是決定著(zhù)一個(gè)民族發(fā)展的價(jià)值系統，每到一個(gè)歷史的轉折時(shí)刻，常常需要重新解釋經(jīng)典，從而燃起我們的精神之火。陸九淵《讀書(shū)》詩(shī)謂：“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳功夫興味長(cháng)。”涵泳便是咀嚼，便是體味，便是從容，便是審美境界中的藝術(shù)體驗。

　　您有哪些枕邊書(shū)？ 您最喜歡哪一類(lèi)文學(xué)類(lèi)型？ 哪一本書(shū)對您的影響最大？ 有沒(méi)有最崇拜的作家？

　　傅道彬：其實(shí)所謂枕邊書(shū)是經(jīng)常變化的，并不是固定的，枕邊書(shū)常常因為自己的興趣變化而變化。我的專(zhuān)業(yè)是古典文學(xué)，但也常常溜號，現當代文學(xué)作品也是我經(jīng)常放在枕邊的作品。魯迅、郭沫若、戴望舒、王蒙、王小妮等現當代作家的作品常常吸引我。當然我讀的最多的是古代經(jīng)典，特別是先秦經(jīng)典。《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《莊子》等先秦經(jīng)典是我常常放在枕邊的書(shū)籍，經(jīng)典的力量就在于常讀常新，每一次閱讀都會(huì )有新的感受、新的升華。《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”對待經(jīng)典、對待學(xué)術(shù)，就是要藏身于此，修養于此，棲息于此，悠游于此。讀書(shū)是終身的事業(yè)，對我影響最大的書(shū)，當然不會(huì )是一部，但也不是漫無(wú)邊際，對我影響最大的還是經(jīng)典，每一次閱讀都如鐘聲響起：“如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。”我最喜歡的經(jīng)典是《周易》《詩(shī)經(jīng)》和《左傳》。在文學(xué)類(lèi)作品，最喜歡的作品是《紅樓夢(mèng)》。對小說(shuō)，我一般只閱讀一遍，而《紅樓夢(mèng)》卻讀過(guò)多次。但對曹雪芹了解并不多，談不上崇拜。對作家崇拜最好的方式是閱讀他的作品。

　　如果您可以帶三本書(shū)到無(wú)人島，您會(huì )選哪三本？

　　傅道彬：這只能是一種假設，我更愿意理解為最喜歡的三本書(shū)籍。如果只允許攜帶三本書(shū)，我愿意帶上的書(shū)是《十三經(jīng)注疏》《莊子》和《唐詩(shī)三百首》。十三經(jīng)研究自然是我的專(zhuān)業(yè)，經(jīng)典對中國文化的影響是根本的。馬一浮先生在定義“國學(xué)”的概念時(shí)認為，國學(xué)雖然涵蓋廣大，卻以“六經(jīng)”為根本。“六經(jīng)”是中國文化的思想武庫，也是中國文學(xué)的藝術(shù)土壤。而《莊子》則是先秦諸子里最富詩(shī)意、最具藝術(shù)精神的文字。徐復觀(guān)在《中國藝術(shù)精神》一書(shū)中認為，如果說(shuō)儒家對中國思想史上影響最大的話(huà)，道家對中國古典藝術(shù)的影響則最為深遠，而《莊子》是道家最具代表性的著(zhù)作。至于《唐詩(shī)三百首》，則與我的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。我是在上個(gè)世紀70年代上山下鄉的日子里，讀到《唐詩(shī)三百首》的。在當時(shí)農村惡劣的生存環(huán)境里，我被唐詩(shī)優(yōu)美的文字和韻律吸引，唐詩(shī)給了我精神的滋養和力量。中國是一個(gè)詩(shī)的國度，詩(shī)是中國文化最具代表性的文字，而唐詩(shī)則是中國古典詩(shī)歌最具影響力的部分。無(wú)論走到哪里，無(wú)論在何種環(huán)境，只要你能吟出唐詩(shī)，你就是一個(gè)合格的中國人。（主持：宋莊）