年輕時(shí)的九世班禪（圖片由喜饒尼瑪提供）

　　1923年11月，九世班禪出走內地。在內地耳聞目睹的一切，使他清楚地認識到，只要祖國大地戰亂綿延，藏事的解決就無(wú)從談起。他遂竭盡心力，毫不氣餒，大聲呼吁“以博愛(ài)群生之旨，發(fā)存亡與共之言”，反對內戰，反對分裂，謀求建立一個(gè)統一而強大的祖國。九世班禪正是以行動(dòng)把自己與國家的安危緊緊連在一起，為國家民族的利益鞠躬盡瘁。無(wú)論是西邊尼泊爾軍犯境，還是東北日本帝國主義發(fā)動(dòng)侵略戰爭，他都勇敢地站出來(lái)，積極投身于反帝愛(ài)國行列之中。中央政府對他的愛(ài)國行為頗為贊賞，先后委任他為國民政府委員、西陲宣化使等職。以后，又被封為“護國宣化廣慧大師”。

　　“護國濟民”印章為金質(zhì)龍鈕。1934年班禪被選為國民政府委員時(shí)，政府要員的贈品（圖片由喜饒尼瑪提供）

　　九世班禪到內地后，始終掛念著(zhù)西藏地方。1935年3月，九世班禪致函蒙藏委員會(huì )委員長(cháng)，除陳述藏案近況，宣化步驟及建設計劃外，特地提出了四點(diǎn)回藏計劃。他表示“衛藏交涉，大體就緒，輕騎回藏，亦無(wú)不可”，但有關(guān)西藏地方的一些具體問(wèn)題尚未解決，“有負班禪傾誠祖國，民族共和之初志”。因此，希望政府“早定方針，以期解決，而免久懸”。他把回藏看成了與祖國統一相連的大事，而非個(gè)人之事。

　　1935年6月18日，國民政府行政院217次會(huì )議作出三項決定，主要內容為：一、班禪回藏經(jīng)費準撥100萬(wàn)元；二、準其酌帶衛隊官兵500；三、根據清朝慣例，由中央簡(jiǎn)派得力大員護送。

　　1937年6月，青海湟源，九世班禪一行，渡通天河，翻越海拔5000米的巴顏喀拉山，人煙絕跡，雖時(shí)值盛夏，冰雪仍撲面而來(lái)。前后歷經(jīng)一個(gè)多月方抵達玉樹(shù)，這里“地方甚小，隨從又眾，事實(shí)上不能久住”。

九世班禪回藏，沿途群眾爭相慕拜（圖片由喜饒尼瑪提供）

　　1937年8月18日，九世班禪離開(kāi)玉樹(shù)，西進(jìn)至離西藏更近之拉休寺。

　　眾所周知，此時(shí)的中國大地正在經(jīng)歷一場(chǎng)血與火的較量，抗日呼聲響徹全國。中央政府正集中一切力量抵抗日本帝國主義的侵略，但更重要的則是，英國鼓動(dòng)西藏地方極力抵制九世班禪回藏。蔣介石正依賴(lài)英美等西方國家提供各種援助，不敢因西藏事務(wù)開(kāi)罪英國。因此，支持九世班禪回藏的態(tài)度有了轉變。

　　8月19日，國民政府行政院“第三二五次會(huì )議決議，‘抗戰期間，班禪應暫緩入藏，先暫駐政府指定地點(diǎn)。’除電飭趙專(zhuān)使守鈺轉告，并函達軍事委員會(huì )及重慶行營(yíng)查照，及令行外交部外，合行令仰知照。此令。”對此，蒙藏委員會(huì )的說(shuō)明是“抗戰期間，中英關(guān)系，必須顧慮，儀仗隊入藏，恐起糾紛。班禪如必入藏，則須俟藏方有確實(shí)回音，且派隊到境相接，一切妥善后，方可決定。”可見(jiàn)，國民政府提出和平進(jìn)藏的意見(jiàn)，確有華北戰火已燃，一旦西陲再起釁端，進(jìn)而影響盟國關(guān)系之慮。

　　深明大義的九世班禪在得知這一消息后，震驚之余，不無(wú)激動(dòng)地表達了自己的心愿，“班禪決不舍中央官兵入藏，亦不愿入藏后受藏政府限制而疏遠中央”，并電中央表示服從。但是，出走內地十四年，現在已到了家門(mén)口，九世班禪的屬下不忍就此罷休，乃于9月1日再次與西藏地方政府及三大寺代表磋商，并作了較大讓步，如同意儀仗隊官兵到藏休息5月后即行撤退等。可是噶廈中少數人的真正目的是阻撓“傾心內向”的班禪大師回藏，因此條件更趨苛刻。9月25日，自恃有英國人撐腰的西藏地方噶廈回電除再次縮短儀仗隊在藏休息時(shí)間為兩月外，還要求原道撤回，并提出行轅及儀仗隊到藏后，須服從噶廈命令。九世班禪接電后，立即向中央表明態(tài)度，“寧愿犧牲個(gè)人，力全大局，不愿中央威信陷于隳墮，即遵院令，暫緩西行，以待將來(lái)”。同時(shí)提出住地、經(jīng)費及將來(lái)入藏保障等三項要求，隨即于10月8日離開(kāi)拉休寺，12日重返玉樹(shù)。

　　青海玉樹(shù)成了九世班禪人生的最后歸宿。

　　生命倒計時(shí)走向最后的日子，九世班禪依舊忙碌。“特捐法幣三萬(wàn)元并購救國公債二萬(wàn)元用作抗戰之需，聊盡報國之心”；“全面抗戰兩月以來(lái)，已予敵人以嚴重之打擊，捷音頻傳，遐邇興奮，班禪身阻西疆，心系南天，布施青康各大寺高僧設壇誦經(jīng)祈禱我軍勝利”；“大師捐助前方抗戰將士醫藥費三萬(wàn)元”；“捐助傷病難民募捐團體各一千元”；“自抗戰以來(lái)，除分飭附近各寺僧虔誦消災挽劫各經(jīng)外，大師亦晨夕默誦，未嘗稍懈”；“聞內蒙各盟旗扎薩王公貝子有受日人唆使，組織自治政府之說(shuō)。乃以數年師徒感情，兼求施主福祉，敦勸各族王公，擁護祖國，力圖同意，勿自投日寇懷抱，致終遭宰割”；“領(lǐng)導蒙眾，團結抗敵，聽(tīng)命中央，以求最后之勝利”；“大師以滬晉淪陷，內蒙亦組織自治偽政府，首都遷川，西陲更形重要”；“命草漢藏文告西陲民眾書(shū)”。

　　所有的事項都是圍繞“捐助前方”“團結抗敵”“抗戰勝利”“擁護祖國”這些關(guān)鍵詞展開(kāi)的，由此可以看出九世班禪在內地上弘下化十五年的主題。在他生命中倒數第十天時(shí)，他依然關(guān)心上海的淪陷，依然焦慮山西的淪陷，依然憂(yōu)忡內蒙古的形勢，只要“一聞捷訊，則色然喜”。“大師憂(yōu)國之切，謀國之忠，誠有令人銘佩而不能或忘者”，他鮮明表態(tài)：“勸民眾團結，群固后方，以完成抗戰建國大業(yè)。”

　　1937年11月4日，室外，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，滴水成冰。

　　九世班禪飲食難進(jìn)，每食即吐，左肋劇疼，不能安臥，且日趨嚴重。在古廟昏暗的油燈下，九世班禪強撐著(zhù)病體，鄭重地開(kāi)始交代遺囑。他孱弱的身體，因為不停地咳嗽而劇烈地顫抖著(zhù)，嘴里說(shuō)出的每一個(gè)字幾乎都被咳嗽聲打斷……

　　據國民政府特派護送班禪大師回藏專(zhuān)使趙守鈺電稱(chēng)“班禪大師月前忽患哮（喘），胸部疼痛。當經(jīng)延醫調治……最近胸痛已止，但兩腿復浮腫及膝兩手腕亦微腫。據本署醫官診斷，恐系肝癌，未可輕視。正電各方覓請名醫趕玉診治。”

　　1937年12月1日凌晨2時(shí)50分，九世班禪在與西藏鄰近的青海玉樹(shù)結古寺甲拉頗章圓寂，終年僅54歲。

　　眾僧長(cháng)跪，悲痛難已，哭聲動(dòng)地。寺廟內外籠罩在一片悲戚中。為了國家，把槍支彈藥“獻予中央，共濟國難”，是九世班禪為國操勞的最后遺言。

　　不日，遵照九世班禪遺囑，所部大批槍支開(kāi)始登記造冊，準備辦理移交儀式。

　　伴隨著(zhù)抗日戰爭的槍炮聲，九世班禪的遺囑永遠留在了歷史的記憶中：

　　余生平所發(fā)宏愿，為擁護中央，宣揚佛化，促成五族團結，共保國運昌隆，近十五年來(lái)，遍游內地，渥蒙中央優(yōu)遇，得見(jiàn)中央確對佛教尊崇，對藏族平等，余心滋慰，余念益堅。此次奉派宣化西陲，擬回藏土，不意所志未成，中途圓寂，今有數事切囑如下：……至宣化使署槍支，除衛士隊及員役自衛者外，其余獻予中央，共濟國難，俟余轉生，再請發(fā)還。又關(guān)于歷代班禪所享權利，應早圖恢復，最后望吾藏官民僧俗，本中央五族建國精神，努力漢藏和好，札薩喇嘛及各堪布，尤宜善繼余志，以促實(shí)現。此囑。

　　有人在《悼慈和沉毅之班禪》的文章中，悲痛地寫(xiě)道：

　　“翊贊中央，宣化西陲，朝夕與中土人士相見(jiàn)，以示漢藏之精誠團結，故其圓寂之噩耗，一經(jīng)傳播，政府當局與舉國人民，莫不同深哀悼。”

　　白馬西來(lái)十五年，天不遂意，以致大愿難酬。“回藏之后，對于西陲國防，有所建樹(shù)”成為未了的祈愿，最終使“中樞頓失畀依”，漢藏各族民眾同聲悲悼。

　　鑒于“護國宣化廣慧大師班禪額爾德尼，三晉京師，護國護教，宣化邊陲，卓著(zhù)辛勤，五百年中，未有先例。”國民政府于1937年12月23日，議決褒恤九世班禪大師的五項辦法，其中第二項是追贈其“護國宣化廣慧圓覺(jué)大師”封號。國民政府即著(zhù)財政部撥付班禪大師治喪費一萬(wàn)元，隨即派出以考試院院長(cháng)戴傳賢為首的“考試院行轅”前往甘孜致祭，“用示國家篤念殊勳之至意”。

國民政府考試院院長(cháng)戴傳賢與九世班禪（圖片由喜饒尼瑪提供）

　　九世班禪從1923年離藏入內地，到在青海玉樹(shù)圓寂，近15年的內地漂泊，為中央政府與西藏地方關(guān)系的改善，特別是為漢藏蒙等民族的交往交流交融做出了特殊的貢獻，其愛(ài)國事跡為后人所廣泛傳頌。（中國西藏網(wǎng) 特約撰稿人/喜饒尼瑪）