傳統儒家君子觀(guān)在中國古代具有廣泛而巨大的影響力,在這種觀(guān)念下塑造出來(lái)的君子人格是古代中國人修身進(jìn)取的典范,它培養出傳統中國人特有的風(fēng)骨,也體現出傳統中國人人格的精神氣度。在當代,儒家君子觀(guān)在培育理想人格、建設和諧社會(huì )、實(shí)現美好人生方面,仍然具有重要的現實(shí)意義。
一
在當代傳承和實(shí)踐儒家君子觀(guān),首先需要我們明確何謂儒家的“君子”,這是我們在當代傳承和實(shí)踐這種觀(guān)念的基本前提。總體來(lái)看,儒家視域中的“君子”內涵豐富,是一個(gè)涵納了“位”“德”“智”“美”等諸多屬性,對人的各方面修養均有很高要求的人格理念。
首先,從詞源學(xué)的角度看,君子一詞的基本含義是指“在位者”,即指統治階級的成員。先秦時(shí)期,這一含義一直都是君子的基本內涵。如中國現代著(zhù)名學(xué)者顧頡剛說(shuō):“君子小人,先秦以上以身份地位分,此時(shí)之君子指在官位者。”這一含義也廣泛見(jiàn)諸儒家經(jīng)典中。如《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中的君子即多指此義。與這一意義上的君子相對,社會(huì )上的廣大普通人則被統稱(chēng)為“小人”“庶民”等。
其次,經(jīng)孔子轉化后,君子的“位”的意義大大降低,而主要成為一個(gè)側重人的德性的概念,所謂“或稱(chēng)君子者何?道德之稱(chēng)也”。在《論語(yǔ)》中,君子一詞共出現百余次,主要是就“有德”而言。比如“君子喻于義”“君子懷德”“君子去仁,惡乎成名”等等。雖然在孔子這里,君子一詞主要成為德性概念,但“位”的屬性仍然得以保留。比如孔子曰:“先進(jìn)于禮樂(lè ),野人也;后進(jìn)于禮樂(lè ),君子也。”這里面的君子即具有“位”的內涵。及至孟子、荀子等人,君子仍然是兼具“德”“位”屬性的概念,如孟子曰:“無(wú)君子莫治野人,無(wú)野人莫養君子。”
最后,在儒家這里,完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征。一個(gè)欠缺智識、外表邋遢之人,任其德性多高,在儒家這里都難以稱(chēng)為君子。所謂“君子博學(xué)深謀”“文質(zhì)彬彬,然后君子”,說(shuō)的正是這個(gè)意思。
總體來(lái)看,儒家的君子是一個(gè)兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的復合概念,它涉及對一個(gè)人的社會(huì )地位、道德水準、智慧水平、心理素質(zhì)等全方位的評價(jià)。這正如荀子所說(shuō):“天見(jiàn)其明,地見(jiàn)其光,君子貴其全也。”不過(guò),從歷史實(shí)踐的角度來(lái)看,儒家的君子主要是一個(gè)德性概念,即側重以道德水準界定何為真正的君子。而儒家所謂“德”,從其根本來(lái)說(shuō),乃是一種“生”德,所謂“天地之大德曰生”。而民生問(wèn)題,則構成“生”的首要問(wèn)題。因此,在儒家這里,一個(gè)人是否能夠體悟上天創(chuàng )生萬(wàn)物之德,是否能夠仁民愛(ài)物、關(guān)心民生,肯為人民鞠躬盡瘁、死而后已,就構成儒家評判君子的一個(gè)基本標準。
二
習近平總書(shū)記強調,“傳統文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中,不可避免會(huì )受到當時(shí)人們的認識水平、時(shí)代條件、社會(huì )制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會(huì )存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習、研究、應用傳統文化時(shí)堅持古為今用、推陳出新,結合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”。對待傳統文化,正確的做法是,“摒棄消極因素,繼承積極思想,‘以古人之規矩,開(kāi)自己之生面’,實(shí)現中華文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展”。這也是我們在傳承和實(shí)踐儒家君子觀(guān)時(shí)應當遵循的基本原則。
在當代傳承和實(shí)踐儒家君子觀(guān),要把儒家君子觀(guān)的基本精神與人類(lèi)的未來(lái)要求和發(fā)展趨勢相結合。儒家的君子觀(guān)從根本上說(shuō)是要人類(lèi)對自身的生命特性有一種精神自覺(jué),明確人類(lèi)自身存在的義務(wù),從而以正確的方式建構人類(lèi)自身、謀求人類(lèi)的未來(lái)。它的基本精神是對“義”的堅守,“君子喻于義”“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比”。在儒家這里,它集中表現為人在維護天地宇宙生態(tài)系統和諧運行的道義擔當上。“君子之道,天之道也”,而“天道之大在生物”,故“君子協(xié)進(jìn)生物之功,可以配天”。
在當代傳承和實(shí)踐儒家君子觀(guān),要繼承和弘揚儒家君子觀(guān)蘊含的積極因素,對其進(jìn)行創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能善于創(chuàng )新”,作為一種歷史悠久且具有巨大社會(huì )影響力的觀(guān)念,儒家的君子觀(guān)蘊含著(zhù)十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者愛(ài)人、關(guān)愛(ài)生命的人文精神,因而科學(xué)對待儒家君子觀(guān),應當對儒家君子觀(guān)中蘊含的這些積極因素給予充分肯定,并努力將這些積極因素自覺(jué)融入中國特色社會(huì )主義文化建設當中,如此儒家君子理念才能在當代重新煥發(fā)活力。
-
彰顯和發(fā)揮我國新型政黨制度的優(yōu)勢
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度是從中國土壤中生長(cháng)出來(lái)的新型政黨制度,是中國特色社會(huì )主義制度體系的重要組成部分,是世界政黨制度建設的中國方案,是人類(lèi)政治文明的中國智慧。[詳細] -
新中國70年社會(huì )建設和民生改善的成就與啟示
以黨的十一屆三中全會(huì )的勝利召開(kāi)為標志,中國實(shí)現了偉大的歷史性轉折,實(shí)現了全黨工作重心向經(jīng)濟建設的轉移,開(kāi)啟了改革開(kāi)放新征程。總結新中國70年的社會(huì )建設和民生改善進(jìn)程與歷史經(jīng)驗,可以得出以下啟示: 堅持以經(jīng)濟建設為...[詳細] -
優(yōu)化經(jīng)濟治理方式以確保民生為著(zhù)眼點(diǎn)平衡多重目標
題、變化中的挑戰,中國經(jīng)濟面臨多重任務(wù),涉及國內挑戰與國際風(fēng)險、周期性因素與體制性因素、總量矛盾與結構性矛盾、短期問(wèn)題與長(cháng)期問(wèn)題,等等。[詳細]
- 遼寧省交管部門(mén)2日起推出26項交警業(yè)務(wù)網(wǎng)上辦
- 西安海關(guān)全力保障中歐班列“長(cháng)安號”運營(yíng)
- 便利務(wù)工人員出行 首批400張“助力復工復產(chǎn)”交通卡交付
- 四川涼山州2名新冠肺炎患者治愈出院
- 杭州市總工會(huì )專(zhuān)線(xiàn)包車(chē)免費接工友返杭復工
- 福建出臺全面推動(dòng)農業(yè)復工復產(chǎn)二十條措施
- 江西新增一家高校設立知識產(chǎn)權本科專(zhuān)業(yè)
- 福建首批醫療隊149人3日再戰金銀潭
- 陜西22批次1460名醫護人員支援湖北 已累計治愈出院患者798人
- 中國保險行業(yè)協(xié)會(huì ):保險業(yè)完成疫情專(zhuān)屬保險賠付1.1億元