傳統儒家君子觀(guān)在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀(guān)念下塑造出來(lái)的君子人格是古代中國人修身進(jìn)取的典范，它培養出傳統中國人特有的風(fēng)骨，也體現出傳統中國人人格的精神氣度。在當代，儒家君子觀(guān)在培育理想人格、建設和諧社會(huì )、實(shí)現美好人生方面，仍然具有重要的現實(shí)意義。

　　一

　　在當代傳承和實(shí)踐儒家君子觀(guān)，首先需要我們明確何謂儒家的“君子”，這是我們在當代傳承和實(shí)踐這種觀(guān)念的基本前提。總體來(lái)看，儒家視域中的“君子”內涵豐富，是一個(gè)涵納了“位”“德”“智”“美”等諸多屬性，對人的各方面修養均有很高要求的人格理念。

　　首先，從詞源學(xué)的角度看，君子一詞的基本含義是指“在位者”，即指統治階級的成員。先秦時(shí)期，這一含義一直都是君子的基本內涵。如中國現代著(zhù)名學(xué)者顧頡剛說(shuō)：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此時(shí)之君子指在官位者。”這一含義也廣泛見(jiàn)諸儒家經(jīng)典中。如《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中的君子即多指此義。與這一意義上的君子相對，社會(huì )上的廣大普通人則被統稱(chēng)為“小人”“庶民”等。

　　其次，經(jīng)孔子轉化后，君子的“位”的意義大大降低，而主要成為一個(gè)側重人的德性的概念，所謂“或稱(chēng)君子者何？道德之稱(chēng)也”。在《論語(yǔ)》中，君子一詞共出現百余次，主要是就“有德”而言。比如“君子喻于義”“君子懷德”“君子去仁，惡乎成名”等等。雖然在孔子這里，君子一詞主要成為德性概念，但“位”的屬性仍然得以保留。比如孔子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè )，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè )，君子也。”這里面的君子即具有“位”的內涵。及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”屬性的概念，如孟子曰：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養君子。”

　　最后，在儒家這里，完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征。一個(gè)欠缺智識、外表邋遢之人，任其德性多高，在儒家這里都難以稱(chēng)為君子。所謂“君子博學(xué)深謀”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說(shuō)的正是這個(gè)意思。

　　總體來(lái)看，儒家的君子是一個(gè)兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的復合概念，它涉及對一個(gè)人的社會(huì )地位、道德水準、智慧水平、心理素質(zhì)等全方位的評價(jià)。這正如荀子所說(shuō)：“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。”不過(guò)，從歷史實(shí)踐的角度來(lái)看，儒家的君子主要是一個(gè)德性概念，即側重以道德水準界定何為真正的君子。而儒家所謂“德”，從其根本來(lái)說(shuō)，乃是一種“生”德，所謂“天地之大德曰生”。而民生問(wèn)題，則構成“生”的首要問(wèn)題。因此，在儒家這里，一個(gè)人是否能夠體悟上天創(chuàng )生萬(wàn)物之德，是否能夠仁民愛(ài)物、關(guān)心民生，肯為人民鞠躬盡瘁、死而后已，就構成儒家評判君子的一個(gè)基本標準。

　　二

　　習近平總書(shū)記強調，“傳統文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì )受到當時(shí)人們的認識水平、時(shí)代條件、社會(huì )制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì )存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習、研究、應用傳統文化時(shí)堅持古為今用、推陳出新，結合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”。對待傳統文化，正確的做法是，“摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現中華文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展”。這也是我們在傳承和實(shí)踐儒家君子觀(guān)時(shí)應當遵循的基本原則。

　　在當代傳承和實(shí)踐儒家君子觀(guān)，要把儒家君子觀(guān)的基本精神與人類(lèi)的未來(lái)要求和發(fā)展趨勢相結合。儒家的君子觀(guān)從根本上說(shuō)是要人類(lèi)對自身的生命特性有一種精神自覺(jué)，明確人類(lèi)自身存在的義務(wù)，從而以正確的方式建構人類(lèi)自身、謀求人類(lèi)的未來(lái)。它的基本精神是對“義”的堅守，“君子喻于義”“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。在儒家這里，它集中表現為人在維護天地宇宙生態(tài)系統和諧運行的道義擔當上。“君子之道，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天”。

　　在當代傳承和實(shí)踐儒家君子觀(guān)，要繼承和弘揚儒家君子觀(guān)蘊含的積極因素，對其進(jìn)行創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng )新”，作為一種歷史悠久且具有巨大社會(huì )影響力的觀(guān)念，儒家的君子觀(guān)蘊含著(zhù)十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者愛(ài)人、關(guān)愛(ài)生命的人文精神，因而科學(xué)對待儒家君子觀(guān)，應當對儒家君子觀(guān)中蘊含的這些積極因素給予充分肯定，并努力將這些積極因素自覺(jué)融入中國特色社會(huì )主義文化建設當中，如此儒家君子理念才能在當代重新煥發(fā)活力。

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