“可以通萬(wàn)方之略矣”——儒家思想方法論的永恒魅力

　　儒家思想以切合人事、具體實(shí)用的風(fēng)貌主導中華民族獨特文明體系的構建，反映出濃厚的實(shí)用理性與入世旨趣，可謂是中華民族優(yōu)秀傳統文化中最溫馨、最可親的組成部分，在很大的程度上體現了中華古典文明的本質(zhì)特征與價(jià)值取向，所謂“于道最為高”“則可以通萬(wàn)方之略矣”。儒家思想的核心內涵與顯著(zhù)價(jià)值，古往今來(lái)人們已有非常充分的概括總結。我這里僅僅想就儒家的思想方法論談點(diǎn)自己粗淺的看法。

　　濃厚的樸素辯證認識論精神

　　儒家在觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題上，一個(gè)十分顯著(zhù)的特征，就是善于“雜于利害”，見(jiàn)利思害，見(jiàn)害思利，講求“適度”，不走極端，體現出濃厚的樸素辯證認識論精神。

　　有句名言：“福兮禍所伏，禍兮福所倚。”意思是事物之間具有普遍聯(lián)系的特征，即使是同一事物的內部，也存在著(zhù)不同傾向相互對立、互為滲透的屬性，都是矛盾的對立統一體。

　　儒家也善于以普遍聯(lián)系、相互依存的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)和方法來(lái)全面認識和宏觀(guān)把握治國安邦問(wèn)題。在他們看來(lái)，其理論的基本范疇，如“德刑”、“禮法”、“治亂”、“寬嚴”、“義利”、“王霸”等等，無(wú)不以相互依存、互為關(guān)系的形式而存在，一方不存在，對方也就不存在。這正如老子哲學(xué)中的“美丑、難易、長(cháng)短、高下、前后、有無(wú)、損益、剛柔、強弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、靜躁、輕重”一樣，彼此間都是對立的統一和普遍的聯(lián)系。不僅是對立的事物具有聯(lián)系統一性，就是同一事物內部也存在著(zhù)不同傾向之間相互對立、互為滲透的屬性，都包含有“利”與“害”的兩種傾向。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有無(wú)害之利，也沒(méi)有無(wú)利之害，兩者如影隨形、相生相成，勝利和失敗僅僅是一線(xiàn)之隔，勝利中往往隱藏著(zhù)危機，而失敗里也常常包含著(zhù)致勝的因素。因此要求人們善于保持清醒的頭腦，盡可能做到全面辯證地觀(guān)察問(wèn)題，正確地對待事物的利害得失，趨利避害，防患于未然，制勝于久遠。

　　為此，儒家才堅定地提倡“適度”原則。儒家普遍認為，凡事都必須堅守大經(jīng)大法，做到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，具體做法便是“執其兩端而叩之”，從中找到和掌握合適的度，辯證看待問(wèn)題，凡事不走極端。這種思維方法早在其開(kāi)創(chuàng )者孔子的重要思想命題上皆有反映：如天人關(guān)系方面，既不否定鬼神、天意的存在，又著(zhù)重強調人事的作用；政治秩序方面，既肯定君臣尊卑、父子上下關(guān)系的天然合理性，又主張“臣事君以忠，君使臣以義”；文質(zhì)關(guān)系方面，既注重內容，又注重形式，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；理想追求方面，既追求大同，“祖述堯舜”，又憧憬小康，“憲章文武”。總之，一切要“允執其中”。

　　“允執其中”，就是要避免“過(guò)猶不及”極端情況的發(fā)生。譬如，“禮”“樂(lè )”皆為治國安邦的基石與鵠的，發(fā)揮著(zhù)各自不可替代的功能，但是，一旦過(guò)“度”，則必然走向反面，背離其初衷：“樂(lè )者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè )勝則流，禮勝則離。”所以，反映在治國問(wèn)題上，管理思維的選擇與管理藝術(shù)的運用，必須做到文武并用，剛柔相濟。而管理目標的確立與管理境界的追求，必須做到謙益節制，兼容并蓄。既然事物發(fā)展到極端，就會(huì )發(fā)生性質(zhì)的變化，走向自己的反面。這就給統治者以重要的啟示，在治國上不能急功近利，急于求成，而應該尊重現成的秩序與成規，保持事物的相對穩定性，必要時(shí)需安于現狀，所謂“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難”。一句話(huà)，目前是什么狀況，就安于什么狀況，不羨慕分外的東西，同時(shí)要善于兼容并蓄，博采所長(cháng)，使品德各異、能力有差的各類(lèi)人在治國中都能發(fā)揮自己的不同作用。

　　不斷強調的“憂(yōu)患”意識

　　儒家樸素辯證的思想方法論邏輯展開(kāi)，使得它的文化精神中，合乎自然地蘊涵了一個(gè)常為人們所忽略，但卻十分重要的內容，這就是強烈的“憂(yōu)患”意識。

　　“靡不有初，鮮克有終”，歷史上那些真正的儒家，都有一種非常可貴的傳統，即朝乾夕惕，憂(yōu)患系心。孟子嘗言：“無(wú)敵國外患者，國恒亡”，又說(shuō)“人生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”。歐陽(yáng)修也強調指出：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。儒家所倡導的這種憂(yōu)患意識，是值得今天的人們倍加珍視、積極弘揚的寶貴遺產(chǎn)。《禮記·曲禮上》有言，“敖不可長(cháng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè )不可極”，它提醒人們最大的危險，來(lái)自于志滿(mǎn)意得，放松警惕，沾沾自喜，無(wú)所用心，讓勝利沖昏頭腦，讓太平消磨斗志。一句話(huà)，一個(gè)人，一個(gè)團體，乃至一個(gè)國家，所面臨的危險，通常不是在身處逆境之時(shí)，而往往是在高歌猛進(jìn)、所向披靡的順境之中。

　　北宋大儒周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中有兩句名言：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。這實(shí)際上是儒家憂(yōu)患意識的簡(jiǎn)潔表述，說(shuō)的是人們在不同環(huán)境下如何做人、怎樣處世的深刻含義。其中“出淤泥而不染”所表達的是，一個(gè)人不屈服于惡劣的環(huán)境，自尊自強，從逆境中奮起，從挫折中進(jìn)取。而“濯清漣而不妖”，則是喻指人在順境中始終保持頭腦的冷靜和清醒，不忘乎所以，腳踏實(shí)地繼續前進(jìn)。

　　由此可見(jiàn)，一個(gè)人在逆境中奮斗、自強固屬不易，而在順境中善始善終、戒驕戒躁、自重進(jìn)取其實(shí)更難。而只有具有強烈憂(yōu)患意識的人，才能夠始終秉持“滿(mǎn)招損，謙受益”的古訓，“戰戰兢兢，如履薄冰”，最終跨越這個(gè)巨大的陷阱，實(shí)現人生的升華。儒家思想方法論的積極意義和不朽價(jià)值，正是集中體現在它所強調的“憂(yōu)患”意識之中！

　　積極堅持的“更化”立場(chǎng)

　　儒家的樸素辯證思想方法論，也反映在其把握“經(jīng)”“權”關(guān)系上。所謂“經(jīng)”“權”關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)性的內涵，便是體現為如何正確地處理政治上的原則性與靈活性之間的關(guān)系。在社會(huì )政治生活中，一方面要強調原則性：“執中”、“執一”、“守經(jīng)”；另一方面又必須注意適當的靈活性：“便宜從事”、“行權”、“通權達變”。“經(jīng)”“權”說(shuō)集中體現了儒家的政治大智慧，是中國傳統文化中理性精神的具體反映。它的宗旨在于為解決理想與現實(shí)(或者說(shuō)原則與實(shí)踐)之間的矛盾或沖突創(chuàng )造必要的契機，提供適當的手段。

　　儒家的“經(jīng)”“權”觀(guān)對于儒家思想的形成、發(fā)展與貫徹落實(shí)，具有十分深遠的意義。

　　第一，受“經(jīng)”“權”觀(guān)原則的指導與規范，儒家在治國方面確定了一系列基本宗旨，如等級尊卑的有序管理模式、德治教化的價(jià)值取向原則、正己及人的管理示范形態(tài)、仁義禮樂(lè )的人本管理精神、用中適時(shí)的管理操作方法，等等，這些都屬于“經(jīng)”的范疇，都是必須堅持、不可動(dòng)搖的大經(jīng)大法。與此同時(shí)，儒家也不排斥“權”的合理性與必要性，如以動(dòng)用刑罰來(lái)補充單純講究德治的不足，以承認合理利益來(lái)完善單純提倡仁義的欠缺，以天下一家、諸生平等來(lái)克服單純講究等級名分的矛盾等等。

　　第二，受“經(jīng)”“權”理論的指導與規范，儒家遂有了使自己與時(shí)推遷、不斷更化的理?yè)蛣?dòng)力。既然從事任何事情都應該在堅持根本原則的前提下，根據形勢的變化而有所變通，有所調整，有所改進(jìn)，那么，上至治國，下及修身，也同樣可以依照這個(gè)一般規律，不斷豐富其原理，充實(shí)其手段，而不應墨守成規，固步自封。因此，董仲舒可以在面對雄才大略又剛愎自用的漢武帝策問(wèn)時(shí)，有勇氣直斥當時(shí)漢朝政治之失，危言聳聽(tīng)地形容漢朝的統治秩序為“糞土朽墻”，隨時(shí)面臨著(zhù)崩潰的危險，而不遺余力地鼓吹“更化”，主張改弦更張，另起爐灶。

　　正是因為有這樣的理念作堅實(shí)的支撐，儒家思想在其總體精神不作重大改變條件下，其具體細節、具體方法總是處于生生不息的調整與充實(shí)之中，以最大限度地滿(mǎn)足特定時(shí)期的各種需要，即所謂“茍日新，又日新，日日新”。從這個(gè)意義上說(shuō)，建立在樸素辯證思想方法論基礎之上的儒家“經(jīng)”“權”理論，的確是儒家思想能夠與時(shí)俱進(jìn)、更化嬗變的不竭生機與強大動(dòng)力。儒家以樸素辯證法為內核與精髓的思想方法論，則是值得我們在這個(gè)傳統優(yōu)秀文化的當代轉型過(guò)程中，加以高度重視并充分發(fā)掘的一份遺產(chǎn)，它彌足珍貴，足資啟迪，無(wú)可置疑地富有永恒的魅力。　(作者為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授)

　　(來(lái)源：北京日報 2022年12月05日 第11版)