作者：李曉君（散文家，中國作協(xié)全委會(huì )委員、江西省作協(xié)主席）

　　晚明大儒黃宗羲說(shuō)：“陽(yáng)明一生精神，俱在江右！”此話(huà)道出江西在陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展史上地位很重要。王陽(yáng)明曾出任廬陵知縣，他注重教化，帶動(dòng)了江右王門(mén)學(xué)者對社會(huì )教育的重視。在吉安，社學(xué)、書(shū)院和講學(xué)，構成了幼齒啟蒙、高等教育與學(xué)術(shù)交流三位一體的教育系統，并成為廬陵文化的重要特征，影響數百年。

　　一

　　吉安，古稱(chēng)廬陵、吉州，地處江西中部，開(kāi)闊的盆地、眾多的河流、濕潤的氣候、充沛的雨量，造就了一方繁衍生息的樂(lè )土。《禮記·王制》說(shuō)：“廣谷大川異制，民生其間者異俗。”即不同的地域環(huán)境，會(huì )產(chǎn)生不同的習俗文化。細致、柔軟、嫵媚、精巧、繁復等南方特征本應成為吉安文化風(fēng)俗面相，這里的民風(fēng)卻歷來(lái)以“勁直澹樸”而著(zhù)稱(chēng)。直率、剛正、重名節尊義氣、輕屈服絀恥辱，是吉安人的性格和精神。地處江南的吉安，其實(shí)是有些北方氣質(zhì)的。

　　吉安有一條有名的路叫“陽(yáng)明路”，是為紀念明代大思想家王陽(yáng)明而命名。吉安名人可謂多矣，而獨以“陽(yáng)明”來(lái)命名市區這一由東向西的干道，可見(jiàn)吉安人對王陽(yáng)明的尊崇。那么多年過(guò)去了，王陽(yáng)明踩踏這塊土地的足跡，如今早已湮滅。當年的道路、樓宇、館閣，也早已面目全非。但此地卻不因朝代的更替、建筑的興廢，而忘卻這位哲人。

　　車(chē)流、人流，白云的投影，喧鬧的聲音和由香樟、花園、招貼形成的色彩，構成陽(yáng)明路現在的外觀(guān)。當年我常常徜徉在陽(yáng)明路上。它比現在靜謐：兩邊是古老的法國梧桐樹(shù)（它們栽種于20世紀五六十年代），時(shí)裝店、雜志店、文具店，和夏日傍晚必然會(huì )有的涼粉攤子、春卷攤子以及清湯店、夜宵店，構成常見(jiàn)的景觀(guān)。幾乎沒(méi)有人會(huì )想到，這條路與王陽(yáng)明的關(guān)系。人們說(shuō)去陽(yáng)明路，腦子里首先映現的便是以上的店鋪和攤點(diǎn)。包括我自己，當年在此讀書(shū)，經(jīng)常路過(guò)，但不會(huì )深究此地和陽(yáng)明先生的關(guān)系。

　　二

　　思想史上的王陽(yáng)明，可以說(shuō)是在貴州開(kāi)花、江西結果的。“龍場(chǎng)悟道”，緣于一次政治挫折，時(shí)任兵部主事的他，因反對當權派宦官劉瑾，被廷杖后貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。在那荒山野嶺、天高皇帝遠的邊地，身心受到折磨的王陽(yáng)明，慧根漸漸蓬勃。富有叛逆和懷疑精神的他，在龍場(chǎng)某個(gè)漆黑的夜晚，突然從床上坐起，仿佛一個(gè)啟示在召喚他：天理非來(lái)自格物，而是來(lái)自人心！一場(chǎng)浩大的陽(yáng)明學(xué)潮流濫觴于此夜。王陽(yáng)明的偉大之處，在于他開(kāi)辟了一條“覺(jué)民行道”的路徑，面向民眾、通過(guò)民心覺(jué)悟，來(lái)達成對天下的改造。這與宋儒致力于“得君行道”，通過(guò)“頂層設計”來(lái)實(shí)現救世的理想不同。

　　晚明大儒、陽(yáng)明后學(xué)黃宗羲說(shuō)：“陽(yáng)明一生精神，俱在江右！”此話(huà)道出江西在陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展史上地位很重要。若追述王陽(yáng)明與江西的情緣，可上溯到弘治元年（1488年）七月，時(shí)年十七歲的他，奉父命前往南昌完婚。父親王華，是成化十七年（1481年）狀元，時(shí)任翰林院經(jīng)筵講官，陪皇帝讀書(shū)，仕途似乎不可限量，但實(shí)際上他的仕途卻并不如意。王華選擇了江西布政司參議諸養和之女作為王陽(yáng)明的婚配對象。新婚之夜，諸府喜氣洋洋，高朋滿(mǎn)座，準備拜堂時(shí)，新郎官居然失蹤了。因婚禮無(wú)需王陽(yáng)明操持，當天最無(wú)所事事的他，也許出于無(wú)聊，信步走到翠花街，走進(jìn)了一個(gè)壯觀(guān)的道觀(guān)——萬(wàn)壽宮，偶遇一個(gè)相談甚歡的道士，居然把成親這樣的大事給忘了。當他突然意識到此時(shí)他不應該在這個(gè)地方時(shí)，已是凌晨。諸府尋找新郎的人都已經(jīng)回來(lái)，諸大人顯得既焦慮又憤慨。當這位冒失的女婿終于出現，并道明原委后，諸參議心中一定懊悔這門(mén)婚事。文獻記載，王陽(yáng)明與夫人諸氏關(guān)系一直不佳，當與他新婚之夜“玩失蹤”有關(guān)。

　　正德五年（1510年），時(shí)年三十八歲的王陽(yáng)明出任廬陵知縣。吉安迎來(lái)了正當盛年的王陽(yáng)明——他從貴州龍場(chǎng)千里跋涉而來(lái)，因思索圣賢之道而殫精竭慮，加上貴州山區瘴氣侵染，顯得面目消瘦、形容憔悴。在白鷺洲畔的大榕樹(shù)下，他棄舟上岸，前來(lái)恭候的臣仆和差役，將他迎入城中縣衙。這條日后以他的名字命名的道路，此刻，正豎耳聆聽(tīng)這位傳奇人物堅實(shí)有力的步履聲。塵土在他布鞋的踩踏下，輕輕揚起，又緩緩落下。臨街的茶肆、商埠、旅店里，好奇的人們往外張望。在我日后的回望和想象中，陽(yáng)明先生漫步進(jìn)入廬陵城的心情大抵是愉悅的。龍場(chǎng)悟道的振奮，在他心中激起的漣漪，還未散去。而來(lái)到歐陽(yáng)修、文天祥這些令他敬仰的前賢的故鄉為官，讓他振奮的心又多了些恭謹。

　　但王陽(yáng)明只做了半年廬陵知縣，便被提拔到南京刑部任職去了，此后度過(guò)了一段堪稱(chēng)漫長(cháng)的尸位素餐的閑職生涯。直到四十五歲那年，因兵部尚書(shū)王瓊的舉薦，被朝廷任命為都察院左僉都御史（正四品），重返江西，巡撫南安、贛州及福建汀州、漳州等處，重任則是剿匪。撫贛期間，王陽(yáng)明充分施展“知行合一”才能，不僅屢出奇兵，掃蕩山寇，由其弟子記錄的著(zhù)作《傳習錄》上卷也在此期間完成并發(fā)行，成為當時(shí)最大的學(xué)術(shù)事件，追捧者眾。而他事功最輝煌的一筆當是——正德十四年（1519年）六月，前往福建處理兵變事宜的他，在途經(jīng)豐城時(shí)聞知寧王朱宸濠在南昌叛亂，立即回轉吉安，發(fā)布勤王檄文，調集官軍，以少勝多，一舉平定叛亂，并活捉寧王。

　　嘉靖六年（1527年）五月，王陽(yáng)明授命鎮壓思恩、田州、八寨、仙臺、花相等地叛亂，翌年秋平定。后肺病加劇，上疏告退，于嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日），卒于江西南安青龍浦舟中，時(shí)年五十七歲。臨終之際，弟子問(wèn)他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復何言！”

　　三

　　王陽(yáng)明在廬陵知縣任上時(shí)間雖短，但他與吉安的情緣不淺。作為一代大儒，其思想對吉安影響深刻。當他來(lái)到廬陵開(kāi)始事業(yè)新起點(diǎn)時(shí)，應是充滿(mǎn)憧憬的。這片土地不僅孕育了歐陽(yáng)修、周必大、楊萬(wàn)里、胡銓、文天祥等宋代名儒，就是在本朝也是煊赫顯目的。作為中央最高決策機關(guān)的內閣，從永樂(lè )到成化年間，幾乎為江西籍官員所壟斷，解縉、胡廣、楊士奇、陳循、彭時(shí)等內閣首輔，更是全部出自吉安。

　　吉安作為一個(gè)人文薈萃之地，思想必然活躍，對于一心想做圣賢的王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，此地適合作弘揚心學(xué)的法場(chǎng)。但吉安作為文獻之邦的同時(shí)，也民風(fēng)好訟。當地俗語(yǔ)稱(chēng)：“筠袁贛吉，腦后插筆”，意思是，筠州袁州贛州吉州等地老百姓健訟，隨時(shí)準備與人打官司。

　　來(lái)到縣衙，王陽(yáng)明發(fā)現，接手的攤子有些像燙手的山芋，堆積如山的案子且不說(shuō)，眼前就有一個(gè)棘手的問(wèn)題亟待解決。簡(jiǎn)言之，即稅費過(guò)重問(wèn)題。王陽(yáng)明到任后查閱公文，發(fā)現正德四年十一月二十六日，吉安府一份公文，根據鎮守江西等處太監王某鈞牌，命府衙吏員，催促廬陵縣召集全縣里長(cháng)、糧長(cháng)，在本縣收買(mǎi)葛紗上貢。

　　歷史學(xué)者方志遠在傳記《曠世大儒——王陽(yáng)明》中說(shuō)：“鎮守中官是中國地方政治制度史上的一個(gè)奇特現象。明朝從成祖永樂(lè )時(shí)開(kāi)始，向邊鎮派宦官，稱(chēng)‘鎮守內官’或‘鎮守中官’。到宣宗宣德年間，內地各省也遍設中官，地位在巡撫文官和鎮守武官之上，并專(zhuān)門(mén)搜刮地方特產(chǎn)，向皇帝進(jìn)貢。”到武宗正德年間，由于劉瑾擅權，鎮守中官數量猛增，他們與地方地痞相勾結，以上貢為名，行中飽之實(shí)，引起社會(huì )廣泛的騷動(dòng)。吉安府、廬陵縣也未能幸免。

　　廬陵本地不產(chǎn)葛布，原先的歲額中，也沒(méi)有葛布一項。王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)了解后發(fā)現，正德二年，鎮守中官姚某行文江西布政司，要求本省生產(chǎn)葛布的地區要抓緊采辦，不生產(chǎn)葛布的縣份也要根據原先田賦的多少，加派買(mǎi)布銀兩。廬陵是大縣，一年的稅銀三千多兩，加上歲辦杉料、楠木、木炭、牲口等項，已達一萬(wàn)多兩，是原額的三倍。現在因為連續幾年葛布稅銀攤派不下去，經(jīng)辦的糧長(cháng)、里長(cháng)還被拘押在縣衙。看來(lái)吉安“民風(fēng)好訟”，也有官府需要檢討之處。正當王陽(yáng)明心情沉重，尋思出路的時(shí)候，忽聽(tīng)見(jiàn)衙門(mén)外一片吵嚷聲，原來(lái)是廬陵百姓得知新來(lái)了知縣，便上門(mén)來(lái)反映訴求，希望減免無(wú)理攤派。看著(zhù)眼前赤腳踩地、衣衫破爛的治下百姓，王陽(yáng)明百感交集。他本就是做事果斷之人，敢作敢為，當即許諾為百姓做主，申告上司，蠲免攤派。見(jiàn)多識廣的廬陵百姓且信且疑地散去。不幾日，公文下發(fā)，加派銀兩果然一概蠲免，百姓歡欣鼓舞。

　　原來(lái)，王陽(yáng)明當天就向吉安府和江西布政司寫(xiě)了一份《廬陵縣為乞蠲免以蘇民困事》疏。吉安府、江西布政司大概對于王陽(yáng)明的脾氣有所了解，因而給予寬容。而當時(shí)的江西鎮守中官宦官王某，也知道這位王知縣是個(gè)犟脾氣，加上他父親王華是狀元，此時(shí)正是皇帝的紅人，得罪不起；而更直接的原因，還是害怕王陽(yáng)明將他中飽私囊之事捅到朝廷，便不了了之。

　　王陽(yáng)明在廬陵任上算是開(kāi)門(mén)紅。接下來(lái)他著(zhù)手治理廬陵訟。他下發(fā)《告諭廬陵父老子弟》公文，稱(chēng)：廬陵為文獻之邦，現在卻以健訟聞名，連我做縣令的都感到羞恥。如今正值農忙時(shí)節，又災疫盛行，如果精力都放在打官司上，勢必家中老少無(wú)人照顧，田中農事也要荒廢。這樣即使打贏(yíng)官司，卻使父母、兄弟、子女病死家中，田里因荒蕪而顆粒無(wú)收，又有什么意思。從今往后，如有糾紛，先由里老調處，而對于專(zhuān)以爭訟為能、誣告為快的刁民，縣衙里有的是刑具，我之所以現在不用它們，因為廬陵是禮儀之邦，家家讀書(shū)識理，只要講明道理，大家是不會(huì )犯法的。但如果不聽(tīng)教誨、執意妄為，那就為國法不容，休怪本縣動(dòng)用刑具了。

　　其實(shí)明太祖四十歲立國之初就曾定下一套制度：如，為教化民眾而建立申明亭和旌善亭，凡因偷盜、斗毆而被官府定罪的，都要在申明亭張榜公布，以起到警戒他人、防微杜漸的作用；而對于熱心公益、扶危救困等善舉，則在旌善亭張榜表彰。此外，為止爭息訟，要求地方官挑選民間德高望重的老人，每里設一“里老”，專(zhuān)門(mén)處理鄉里鄰人之間的糾紛。若不經(jīng)過(guò)里老調處，直接告到縣衙，則叫“越訟”，不僅不予受理，還要接受五十鞭罰。只是這套制度漸漸成為擺設了。王陽(yáng)明到廬陵后，恢復了申明亭和旌善亭，重新重用里老，并強化里甲制度，縣城里十戶(hù)為一甲，鄉村則以村為單位，若遇“盜賊”，應相互支援，同時(shí)也可互相監督，起到保一方平安的作用。不難想象，經(jīng)過(guò)一番整治，吉安民風(fēng)頓時(shí)好轉，誠如大儒湛若水所說(shuō)，王陽(yáng)明在廬陵“臥治六月而百物具理”。

　　四

　　王陽(yáng)明注重教化，初到吉安時(shí)，便將教化作為社會(huì )穩定的重要方案，并帶動(dòng)了江右王門(mén)學(xué)者對社會(huì )教育的重視。在吉安，社學(xué)、書(shū)院和講學(xué)，構成了幼齒啟蒙、高等教育與學(xué)術(shù)交流三位一體的教育系統，并成為廬陵文化的重要特征，影響數百年。

　　公務(wù)之余，王陽(yáng)明攜弟子來(lái)到白鷺洲書(shū)院講學(xué)不倦。但在短暫的縣令任上，他是否游歷過(guò)青原山，則在《王陽(yáng)明年譜》中沒(méi)有記載。自他離任后，弟子鄒東廓等人在青原山辦講會(huì )，還在凈居寺對面建立了陽(yáng)明書(shū)院。可以說(shuō)，書(shū)院成為傳播陽(yáng)明心學(xué)的重要場(chǎng)所。有明一代，吉安府書(shū)院數量達88所，不少與王陽(yáng)明相干。王陽(yáng)明到吉安后，由他及其弟子建立的書(shū)院，有復古書(shū)院、連山書(shū)院、復真書(shū)院、六一書(shū)院、復禮書(shū)院、云邱書(shū)院、江陽(yáng)書(shū)院、識仁書(shū)院、中道書(shū)院、一德書(shū)院、明新書(shū)院等。如鄒東廓建立的復古書(shū)院，“以集生徒講學(xué)，春秋兩季，凡鄉大夫在郡邑者，皆與會(huì )”，以至于“風(fēng)動(dòng)鄰郡”。后人還在書(shū)院中建立起三賢祠，以祭祀王陽(yáng)明、程松溪、鄒東廓三賢。

　　講會(huì )的興盛，是王陽(yáng)明來(lái)到吉安后的另一文化標志。其發(fā)展本身便與書(shū)院的興盛相伴隨，但講會(huì )的場(chǎng)所不囿于書(shū)院。當時(shí)與江右王門(mén)直接關(guān)聯(lián)的講會(huì )場(chǎng)所達數十處之多。如嘉靖五年劉師泉、劉梅源在安福創(chuàng )立的惜陰會(huì )；嘉靖年間由鄒東廓等在吉安青原山創(chuàng )立的青原會(huì )、在安福創(chuàng )立的東山會(huì )，由胡廬山等創(chuàng )立的五人會(huì )，鄒南皋所創(chuàng )的仁文會(huì )、興文會(huì )，劉瀘瀟創(chuàng )立的志仁會(huì )，朱叔相建于安福的近圣會(huì )館，王塘南、陳蒙山建于廬陵的西原會(huì )；萬(wàn)歷年間建于龍泉（今遂川縣）的文明會(huì )，等等。胡廬山等人的五人會(huì )也許是規模最小的講會(huì )了，而最大的講會(huì )莫過(guò)于由安福惜陰會(huì )擴充過(guò)來(lái)的青原惜陰會(huì )，講會(huì )規模達數千人之多。鄒東廓《簡(jiǎn)方時(shí)勉》云：“鄙邑惜陰之會(huì )舉于各鄉，而春秋勝日，復合九邑及贛、撫之士會(huì )于青原，交砥互礪。”九邑即指吉安府全境，可見(jiàn)其覆蓋面之廣。清儒沈佳《明儒言行錄》卷八載，鄒東廓家居時(shí)“與其鄉人劉邦采、劉文敏、劉陽(yáng)、歐陽(yáng)瑜等建復古、連山、復真諸書(shū)院，為四時(shí)之會(huì )。春秋二季，合五郡出青原山為大會(huì )，凡鄉賢士大夫偕與，遠者年聚，近者月會(huì )，小會(huì )人百，大會(huì )人千。絳帷一啟，云擁星羅。”講會(huì )對陽(yáng)明心學(xué)的傳播功不可沒(méi)，僅鄒東廓一人，一生中舉行的大小講會(huì )達七十余次之多。王陽(yáng)明及其弟子的講會(huì )，對吉安以至江西文化教育事業(yè)的發(fā)展，起著(zhù)巨大推動(dòng)作用。

　　對于這一盛況，浙中王門(mén)弟子王龍溪也不禁贊嘆說(shuō)：“先師倡明此學(xué)，精神命脈半在江右，故江右同志諸兄傳法者眾，興起聚會(huì )，在在有之，雖未能盡保必為圣賢，風(fēng)聲鼓舞，比之他省，氣象自別，不可誣也。”（《祭鄒東廓公文》）

　　青原山在廬陵縣“城南十五里，贛江之東”，地處丘陵當中，盤(pán)亙數十里，由象鼻峰、獅子峰、玉帶峰、翠屏峰、駝峰等諸多小山峰組成。山中樹(shù)木蔥蘢，碧潭飛瀑，山徑環(huán)繞，景色可人。禪宗七祖行思（今安福縣人）駐錫于此，開(kāi)禪宗青原一系。青原法系后發(fā)展為曹洞、云門(mén)、法眼三支，因而行思亦有“三宗鼻祖”之譽(yù)。王陽(yáng)明在佛氏之外，在行思的道場(chǎng)，掀起一場(chǎng)思想學(xué)術(shù)的風(fēng)暴，其影響不亞于行思。而陽(yáng)明后學(xué)羅大纮，對陽(yáng)明開(kāi)啟的青原講會(huì )的歷史發(fā)展，有詳盡的描述：

　　青原會(huì )館，明正德間，姚江王守仁令廬陵，安福鄒守益從游青原山，講良知之學(xué)。其后會(huì )講者吉水羅洪先、永豐聶豹、泰和歐陽(yáng)德，于是青原講會(huì )稱(chēng)鄒羅聶歐。守仁繼撫虔州，良知之宗，吉州尤盛。厥后，塘南王時(shí)槐、廬山胡直、龍山劉方興、兩峰劉文敏、緒山錢(qián)德洪、瀘瀟劉元卿、龍溪王畿、永新甘采，皆相繼會(huì )青原……萬(wàn)歷間，吉水鄒元標、劉同升，泰和郭子章，倡明姚江之學(xué)，會(huì )講青原。

　　（清乾隆間《廬陵縣志》）

　　王陽(yáng)明從廬陵縣令升遷后十年的某個(gè)上午，即正德十五年（1520年）六月十八日，在弟子鄒東廓等人的陪同下來(lái)到青原山，作《青原山次黃山谷韻》一詩(shī)，并手書(shū)“曹溪宗派”。至今，勒有這幾個(gè)大字的青石，依然矗立在凈居寺院內。重回吉安，王陽(yáng)明心中應有著(zhù)不同的感受。是年，是王陽(yáng)明在吉安起兵平定寧王朱宸濠叛亂的第二年。此時(shí)，經(jīng)過(guò)南贛剿匪、宸濠之叛，王陽(yáng)明應已歷練得非常成熟，他的文治武功，得到盡情發(fā)揮，事業(yè)來(lái)到了輝煌的頂點(diǎn)，自小希圣的愿望，相期未遠，已然成為學(xué)術(shù)權威。但是，他在《青原山次黃山谷韻》詩(shī)中，卻寄寓了一種仕途險惡、放身自然的情懷，可知他內心的清醒和沉郁。

　　五

　　王陽(yáng)明率弟子游歷廬陵青原山后，面對鐘聲回蕩的古寺深剎，流水縈繞、樹(shù)木叢生的層層峰巒，飛瀑碧潭的山澗幽境，生發(fā)出多少豪情和詩(shī)意。青原山自唐以來(lái)，一直是文人雅士樂(lè )于游覽的勝景，至今，都留有杜甫、顏真卿、蘇軾、黃山谷、文天祥、李綱、周必大、胡銓以及本朝大學(xué)士解縉、楊士奇等留下的題詠。如果在此論學(xué)歌詩(shī)，讓自我“與天地精神往來(lái)”，不失為人生快事。

　　他手書(shū)“曹溪宗派”四個(gè)大字，應是想到了當年七祖行思在此倒插荊條，蓬勃生長(cháng)的古荊預示著(zhù)其佛理傳承千年而不竭。王陽(yáng)明在青原山撒下一顆思想的種子，期望也能如行思弘法一般，長(cháng)成一棵心學(xué)的大樹(shù)。

　　陪同在身邊的吉安大弟子鄒東廓，將王陽(yáng)明的愿望銘記在心。14年后，即嘉靖十二年（1533年）七月，由鄒東廓等召集的第一次青原大會(huì )，在這里舉行。《青原嘉會(huì )語(yǔ)》云：“嘉靖癸巳年七月既望，同志咸集于青原，以從事于君子之學(xué)。東廓子守益喟然嘆曰：‘茲會(huì )也，先師嘗命之矣。乃于今十有四年，始克成之，茲惟艱哉！’”可以想見(jiàn)，這14年，為籌辦青原講會(huì )，鄒東廓等付出的艱辛，但也須看到，這十幾年間，陽(yáng)明心學(xué)聲譽(yù)甚隆，王陽(yáng)明因先前平定寧王叛亂封特進(jìn)光祿大夫、柱國、新建伯，影響巨大，進(jìn)一步推動(dòng)了陽(yáng)明心學(xué)的傳播，也為青原大會(huì )的籌辦創(chuàng )造了條件。

　　16世紀40年代以來(lái)，進(jìn)入青原講會(huì )的黃金時(shí)期，王陽(yáng)明吉州四大弟子鄒東廓、羅洪先、聶豹、歐陽(yáng)德，不遺余力地講學(xué)于青原等地，并吸引了大批外省學(xué)者參與，使青原大會(huì )成為當時(shí)跨地域的大型學(xué)術(shù)聚會(huì )。由于講會(huì )吸引大量同道參與，以至于凈居寺內的僧舍容納不下，于是在寺旁建會(huì )館數十間，并以學(xué)田供應講會(huì )開(kāi)支。會(huì )期也比通常小型聚會(huì )要長(cháng)，如嘉靖二十七年（1548年）的青原會(huì )，自六月二十五日開(kāi)始，七月二十三日方結束，時(shí)間近一個(gè)月。隨著(zhù)鄒羅聶歐等王門(mén)一傳弟子在16世紀60年代之后紛紛去世，青原講會(huì )曾蕭條了一陣，但又在王門(mén)二傳弟子手中煥發(fā)生命：王塘南、胡廬山、陳蒙山、劉瀘瀟、甘采等又相繼主盟；萬(wàn)歷二十一年（1593年），罷官回鄉的吉水人鄒元標也在青原山推動(dòng)講學(xué)。青原講會(huì )不僅推動(dòng)了君子之學(xué)的發(fā)展，而且對廬陵乃至江右的文化建設也功不可沒(méi)，但儒家講學(xué)占用釋家場(chǎng)所，鳩占鵲巢，終歸不合理，對此明末遺老、曾出家主持凈居寺的大學(xué)士方以智，就有過(guò)批評。萬(wàn)歷四十三年（1615年），陽(yáng)明后學(xué)在寺外前山建有傳心堂，將建在寺內的五賢祠（祭祀王陽(yáng)明、鄒東廓、羅洪先、聶豹、歐陽(yáng)德）和青原會(huì )館移出，將原來(lái)的占地歸還寺中。

　　隨著(zhù)王門(mén)一傳、二傳弟子先后離世，王門(mén)后學(xué)對于陽(yáng)明心學(xué)的闡釋便有偏離師道的傾向，因而流弊橫出，加上萬(wàn)歷年間張居正強勢禁毀書(shū)院，加劇了青原會(huì )的式微。清代康熙元年（1662年），分守湖西道的江西布政司參議施閏章慕名游覽青原山，但見(jiàn)寺外荒祠別館狐兔出沒(méi)，無(wú)人問(wèn)津，作為王門(mén)泰州學(xué)派羅汝芳的再傳弟子，他不禁淚濕青衫，感傷不已。身為執政一方的大員，他有能力和氣魄重振陽(yáng)明學(xué)，于次年重修了傳心堂和五賢祠，并在青原山和白鷺洲書(shū)院再度倡導講學(xué)。

　　吉安是尊孔孟道學(xué)問(wèn)之地，古人無(wú)不視道德文章為人生旨歸。無(wú)論是宋儒，還是王陽(yáng)明——他們的思想都在此得到廣泛、深刻的傳播。“青原之山高入云，螺江之水無(wú)纖塵。”在青原鐘聲的激蕩中，在贛江之水的日夜奔流中，吉安的文脈和氣場(chǎng)猶在。那些歷史中的背影不被風(fēng)雨模糊，其人其文，都熔鑄在青山的輪廓和煙嵐里，被后人追憶和感知。

　　《光明日報》（2024年01月05日 13版）