對于什么是哲學(xué)，什么是哲學(xué)研究的主題等問(wèn)題，幾千年來(lái)學(xué)者們有各種各樣的表述和解釋?zhuān)F代哲學(xué)家們幾乎都承認，哲學(xué)的所有命題最終都指向了“人是目的”這個(gè)總綱。這就是說(shuō)，哲學(xué)雖然是一種以理論形態(tài)表現出的文化自覺(jué)，研究的范圍十分廣泛，但其核心使命就是認識生命，尊重生命，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。現在的問(wèn)題是，從生命哲學(xué)到生命倫理學(xué)的轉向，又表明了現代哲學(xué)的什么傾向？厘清這個(gè)問(wèn)題，或許對我們建構中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)體系具有重要的理論意義。

　　一

　　我們知道，生命哲學(xué)的興起這件事本身就表達了現代西方哲學(xué)對以黑格爾為代表的舊形而上學(xué)的不滿(mǎn)，同時(shí)也是對哲學(xué)面臨著(zhù)科學(xué)技術(shù)挑戰的一種擔憂(yōu)。德國哲學(xué)家狄爾泰是生命哲學(xué)的主要代表，他認為，哲學(xué)研究不應把物質(zhì)與精神割裂開(kāi)來(lái)，而應當直接考查和分析把這兩者緊密聯(lián)系起來(lái)的生命，達到主客的絕對同一。他認為，生命本身就是我們的思想和評價(jià)的源泉，只有生命才是哲學(xué)研究的對象，所以“從生命本身去認識生命”理應是哲學(xué)的主旨。一切社會(huì )生活現象其實(shí)都是“生命”的客觀(guān)化，人類(lèi)社會(huì )正是依靠“生命之流”才連成一個(gè)有機的整體，而這個(gè)生命之流的核心是人類(lèi)因聚集而形成的社會(huì )及其歷史，所以，社會(huì )性和歷史性是生命哲學(xué)的主要研究對象。所謂社會(huì )性，是指人的生命不只是自然的產(chǎn)物，人作為知情意的結合體，具有很強的社會(huì )化特征，人活在社會(huì )中，即受到社會(huì )的限制，同時(shí)也會(huì )影響其他人；所謂歷史性，是指人生活在歷史中，得到歷史的教化，歷史教會(huì )人如何在現在生存，歷史也影響到人類(lèi)的未來(lái)。生命哲學(xué)的另一位代表人物德國學(xué)者齊美爾則強調，生命是一個(gè)生生不息的創(chuàng )造過(guò)程，同時(shí)生命還有超越生命自身的能力，不斷創(chuàng )造出其他東西。時(shí)間是生命的根本特征，只有作為存在物的生命才具備時(shí)間上的延展性，它不停地運動(dòng)著(zhù)，但卻不具有空間性。與之相對的，則是僵死的物質(zhì)無(wú)所謂過(guò)去、現在和將來(lái)，它們以空間為特征。齊美爾的這種觀(guān)點(diǎn)顯然是在突出人的主體性思想，他的意思無(wú)非是在說(shuō)，時(shí)間只有對活著(zhù)的人才有意義，但他把時(shí)間與空間對立起來(lái)的想法，就與人們的常識相背離了。到了法國哲學(xué)家柏格森這里，他更強調知覺(jué)對生命認識的重要性，我們通過(guò)知覺(jué)而感受到生命沖動(dòng)或生命之流，它們乃是世界的本質(zhì)和萬(wàn)物的根源；但他又否認生命具有物質(zhì)特性，認為生命是一種“盲目的、非理性的、永動(dòng)不息而又不知疲憊的”生命沖動(dòng)，是一種“時(shí)間的綿延”或“生命之流”。

　　假如說(shuō)早期的生命哲學(xué)比較空泛，還沒(méi)有完全擺脫形而上學(xué)固有的窠臼，那后期的生命哲學(xué)則是將歷史與現實(shí)、生命與物質(zhì)、空間與時(shí)間、理性與感性割裂開(kāi)來(lái)，生命在這里變成了一個(gè)純粹神秘的概念，已經(jīng)與現代的生物學(xué)的科學(xué)解釋毫無(wú)關(guān)系，得不到一般人群的承認。這樣，生命哲學(xué)便不能繼續前行，反倒是被后來(lái)的現象學(xué)和存在主義哲學(xué)所超越。盡管如此，生命哲學(xué)的努力并沒(méi)有白費，后來(lái)的學(xué)者從中看到了哲學(xué)與人類(lèi)生活世界的內在聯(lián)系，認識到單純的理論思辨不但無(wú)助于擺脫人類(lèi)的精神危機，也不能改變哲學(xué)被逐步邊緣化的現狀。這樣，現代哲學(xué)家們首先是賦予哲學(xué)以實(shí)踐內容，而倫理學(xué)從它誕生之日起就是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，因此，他們選擇倫理學(xué)來(lái)打通哲學(xué)理論與生活實(shí)踐；其次，他們有意識地把哲學(xué)的基本原理與某門(mén)具體學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，把哲學(xué)的普遍抽象的真理與各門(mén)學(xué)科的具體方法結合起來(lái)，從方法論上為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟一條新路徑。

　　這樣，生命倫理學(xué)就應運而生，20世紀70年代首先產(chǎn)生于美國，隨后在歐洲諸國迅速發(fā)展起來(lái)，現在世界上很多國家包括我國都有不少人在從事這方面的研究。最初，生命倫理學(xué)只是被當作解決具體生命問(wèn)題以加強生命醫學(xué)科學(xué)策略與方法研究的一門(mén)交叉學(xué)科。它所指的生命，主要是指人類(lèi)生命，也涉及動(dòng)物生命和植物生命以至生態(tài)環(huán)境，而倫理學(xué)則是對人類(lèi)行為予以規范性研究的學(xué)問(wèn)，兩者的結合就意味著(zhù)將這門(mén)學(xué)科界定為運用倫理學(xué)的理論和方法，對生命科學(xué)和醫療保健所涉及的政策、法律、決定、行為等倫理問(wèn)題進(jìn)行系統研究。這樣的界定顯然是過(guò)于功利和實(shí)用主義的解釋?zhuān)堰@門(mén)學(xué)科變得具象化和俗物化，沒(méi)有思考它作為當今世界上發(fā)展最為迅速、最有生命力的學(xué)科之一所蘊含的人類(lèi)思想革命的意義和學(xué)科范式轉換的價(jià)值，沒(méi)有理解它所指向的是澄清和解決關(guān)涉人類(lèi)生存狀態(tài)、生命的價(jià)值和生命的目的這個(gè)最根本的目標。

　　二

　　正是基于這樣的思考，在生命倫理學(xué)最近幾十年的發(fā)展中，赫里格爾斯、佩里格瑞諾等人在關(guān)于這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)討論中提出，這個(gè)學(xué)科的事實(shí)價(jià)值已經(jīng)獲得普遍承認，人們因此就要注重它的理論意義的闡釋。赫里格爾斯提出要把生命倫理學(xué)建構成一門(mén)能夠依靠自身學(xué)科的特定價(jià)值與作用，迎接即將到來(lái)的高科技時(shí)代的學(xué)問(wèn)，進(jìn)而把它塑造成在全球得以普及的生活方式。佩里格瑞諾等人則更注重把歷史傳統與現代文明結合于生命倫理學(xué)之中，這里面既包含古希臘羅馬的人文精神、文藝復興以后的情感關(guān)懷，尤其是叔本華和尼采對生命意志的肯定和高揚，也有現代的生命科學(xué)和醫學(xué)的技術(shù)成就，體現出對人性的精神和生命的自然給予更多的尊重，從而為這一學(xué)科奠定了完整的理論根基。

　　我們由此看到，生命倫理學(xué)絕不是哲學(xué)家冥思空想的產(chǎn)物，也不是其他學(xué)科的學(xué)者主觀(guān)構造出來(lái)的東西，它作為當代的一門(mén)交叉學(xué)科，植根于當代生物學(xué)和醫學(xué)的發(fā)展之中，同時(shí)又與人類(lèi)思想史有著(zhù)一脈相承的關(guān)聯(lián)，我們從中看到了理性與情感、歷史與現實(shí)、精神與生命的有機聯(lián)系；生命倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，不是一個(gè)偶然的、簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)現象，而是哲學(xué)適應現代社會(huì )的發(fā)展和需要而出現的一種變革和進(jìn)步！從本質(zhì)上說(shuō)，這種變革顯現出當代哲學(xué)的一種專(zhuān)業(yè)化、實(shí)踐化的傾向，即哲學(xué)已經(jīng)不再堅持原有的元理論模式，相反，現在很多哲學(xué)研究已經(jīng)越來(lái)越現實(shí)、具體化了，那種曾經(jīng)無(wú)限風(fēng)光的形而上學(xué)式的研究已經(jīng)越來(lái)越少，相反，新一代哲學(xué)家還會(huì )把哲學(xué)研究落實(shí)到一些具體的案例中去。從19世紀末的生命哲學(xué)到20世紀后半葉及至當下的生命倫理學(xué)的這一發(fā)展進(jìn)程，反映的恰恰是哲學(xué)研究在當下的范式轉換和正在發(fā)生的現代哲學(xué)的轉型。

　　對中國哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，我們要充分認識這種哲學(xué)范式轉換的建構意義，從而為構建新時(shí)代中國哲學(xué)體系作出我們應有的貢獻。就生命倫理學(xué)本身而言，我們要看到生命倫理學(xué)與以往的生命哲學(xué)有很大的不同。首先，生命倫理學(xué)的主要目標不再是建構宏大的理論體系，也不是制定一套行為準則，相反，它明確指向現實(shí)社會(huì )中關(guān)乎全人類(lèi)生存的具體倫理問(wèn)題，并對這些問(wèn)題加以梳理和提升。其次，生命倫理學(xué)倡導尊重不同的文化價(jià)值觀(guān)念，同時(shí)更突出當今全人類(lèi)共同面對的生命倫理問(wèn)題，謀求在求大同存小異的原則下、在相互協(xié)商的基礎上解決這些問(wèn)題。再次，生命倫理學(xué)能夠提出根據普遍存在的醫療衛生問(wèn)題，如人體器官移植、人工流產(chǎn)、體外受精技術(shù)、維持生命的治療或設備的撤除等各種臨床實(shí)踐，看到道德的本質(zhì)、生命的價(jià)值、人的本質(zhì)屬性等哲學(xué)問(wèn)題，從各種文化層面探討人類(lèi)生存問(wèn)題。最后，生命倫理學(xué)更關(guān)注公共政策問(wèn)題，在指導生命科學(xué)和衛生健康的未來(lái)發(fā)展方面發(fā)揮著(zhù)應有的作用。

　　三

　　生命倫理學(xué)的這種既有理論、更關(guān)乎實(shí)踐的顯著(zhù)特點(diǎn)，使得這門(mén)學(xué)科在全球受到歡迎，表現出勃勃生機。但是，在接受生命倫理學(xué)這個(gè)學(xué)科的時(shí)候，我們理應看到，這門(mén)學(xué)科在揚棄生命哲學(xué)無(wú)關(guān)現實(shí)的玄思冥想、勇于認識和解答人類(lèi)面臨的普遍性問(wèn)題這點(diǎn)上確有其獨特的長(cháng)處，這只是一方面。但另一方面，熱愛(ài)生命、尊重人的自然權利只是我們生命倫理研究的一部分，這里欠缺的是作為道德倫理研究的精神部分，而后者當然是我們在這個(gè)領(lǐng)域研究的基本內容，是不可或缺的。反觀(guān)中國傳統文化提倡的“醫道行，則活人；儒道行，則活天下”，雖然簡(jiǎn)單，但卻更全面。“醫道行，則活人”是指醫生的救死扶傷、懸壺濟世的現實(shí)行為，它尊重和呵護生命的自然部分；“儒道行，則活天下”則表明了以儒家為代表的中國傳統的主流文化尊重生命、熱愛(ài)生命的社會(huì )部分和精神部分，突出了“濟世救民”“保衛生靈”的王道，把人類(lèi)理想的追求定格為大道流行、生命得以生生不息的社會(huì )和歷史的視閾，這是“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”的中國精神在生命哲學(xué)里的直接顯現。

　　如果我們再做進(jìn)一步思考，我們還會(huì )發(fā)現，在研究生命哲學(xué)或生命倫理學(xué)方面，絕對不能把生命當作一種孤立的自然現象，因為人類(lèi)作為一個(gè)族類(lèi)，彼此之間是有很多聯(lián)系的，當人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )以后，人就不只是一個(gè)個(gè)自然的個(gè)體，而是屬于某一個(gè)社會(huì )的成員。就此而論，馬克思主義經(jīng)典學(xué)說(shuō)無(wú)疑更具理論意義和實(shí)踐價(jià)值，馬克思說(shuō)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，就已經(jīng)讓我們認識到，人作為一名社會(huì )成員，其生命質(zhì)量不僅與其生存的自然環(huán)境有關(guān)系，而且也與社會(huì )環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境有密切的聯(lián)系，假如這些環(huán)境不好，人的生命無(wú)論如何也得不到應有的尊重和保障。馬克思在這里不僅重視揚棄異化勞動(dòng)，提倡解放被壓迫的工人，以“實(shí)現作為完成了的自然主義，即人道主義”；而且還強調人的全面發(fā)展的自由不能離開(kāi)社會(huì )的整體發(fā)展，認為物化勞動(dòng)創(chuàng )造的財富將為每個(gè)人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎。這就是說(shuō)，馬克思相信現代文明的進(jìn)一步發(fā)展會(huì )提升、改變人的一些自然本性和事實(shí)，而這一切離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的建設。

　　馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作雖然是一百多年前寫(xiě)的，但其基本觀(guān)點(diǎn)對我們研究生命哲學(xué)或生命倫理學(xué)卻有重要啟發(fā)意義。正是馬克思的觀(guān)點(diǎn)讓我們洞見(jiàn)到，如果我們在這個(gè)領(lǐng)域研究中“見(jiàn)人不見(jiàn)物”或“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，看不到人是既具有自然屬性、同時(shí)也具有社會(huì )屬性的存在物，那我們的研究要么就會(huì )由于陷入空談而不合時(shí)宜，不具有任何現實(shí)意義，要么就會(huì )因為過(guò)于務(wù)實(shí)而迷失方向。因此，我們在生命哲學(xué)或生命倫理學(xué)的研究中，要堅持以馬克思主義為指導，不僅關(guān)注生物科學(xué)和醫學(xué)方面的問(wèn)題，同時(shí)也要關(guān)注文化的、宗教方面的問(wèn)題，甚至還要關(guān)注經(jīng)濟的、政治的、社會(huì )層面的問(wèn)題。這樣，我們的研究才能在構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)體系方面發(fā)揮作用，同時(shí)也能對國家的建設和民族的復興作出應有的貢獻。

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