作者：陳其泰（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

　　深入研究馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化相貫通相契合的內在邏輯，不僅能夠更加深刻地說(shuō)明為拯救民族危亡而不懈奮斗的中國人民為什么會(huì )選擇馬克思主義，而且能夠在新時(shí)代更好把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合。

　　習近平總書(shū)記強調：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合”。“兩個(gè)結合”是我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的內在要求和寶貴經(jīng)驗。深入把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化相貫通相契合的內在邏輯，是堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的基礎，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)界應為此作出應有貢獻。

　　馬克思主義為什么能夠在中國大地扎根，成為我們黨推動(dòng)中國偉大歷史變革的行動(dòng)指南？我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中，創(chuàng )立了毛澤東思想、實(shí)現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，形成了中國特色社會(huì )主義理論體系、實(shí)現了馬克思主義中國化新的飛躍，創(chuàng )立了習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想、實(shí)現了馬克思主義中國化新的飛躍，馬克思主義中國化實(shí)現飛躍背后的深刻邏輯力量是什么？推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，從文化層面來(lái)說(shuō)其內在邏輯和思想基礎是什么？回答這些問(wèn)題，需要我們深刻領(lǐng)會(huì )馬克思主義的精髓，同時(shí)從紛繁宏富的中華優(yōu)秀傳統文化中發(fā)掘精華，深入研究馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化相貫通相契合的內在邏輯。這不僅能夠更加深刻地說(shuō)明為拯救民族危亡而不懈奮斗的中國人民為什么會(huì )選擇馬克思主義，而且能夠在新時(shí)代更好把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合。當前，探討馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化相貫通相契合的內在邏輯，以下幾個(gè)方面不可或缺。

　　馬克思主義對理想社會(huì )的追求與中華優(yōu)秀傳統文化中的大同理想相契合

　　馬克思主義這一先進(jìn)學(xué)說(shuō)和科學(xué)理論并不是憑空產(chǎn)生的，而是繼承全人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果的產(chǎn)物，體現了人們對理想社會(huì )的追求。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì )指明了方向。馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”中華優(yōu)秀傳統文化同樣表達了人民大眾對理想社會(huì )的追求。中國古代哲人曾描繪出大同社會(huì )的美好圖景，最著(zhù)名的是《禮記·禮運》篇的論述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”這種沒(méi)有壓迫、剝削、欺詐的大同社會(huì )，是處于階級壓迫之中的人們對理想社會(huì )的追求。還有一部儒家經(jīng)典《公羊傳》對“太平世”的美好社會(huì )作出憧憬：“于所聞之世，見(jiàn)治升平，內諸夏而外夷狄……至所見(jiàn)之世，著(zhù)治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠近小大若一。”《公羊傳》描繪出天下遠近小大若一、各民族之間再也沒(méi)有隔閡、共同享有幸福生活的理想境界，與大同理想互相補充。

　　為了改變人民受剝削、受壓迫的命運，為了推翻舊世界、建立新世界，馬克思主義第一次創(chuàng )立了人民實(shí)現自身解放的思想體系，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路。馬克思、恩格斯義無(wú)反顧投身于轟轟烈烈的工人運動(dòng)，始終站在革命斗爭最前沿。中華優(yōu)秀傳統文化中的大同理想、愛(ài)國精神、民本思想、不屈風(fēng)骨，影響和哺育了20世紀初的中國先進(jìn)分子。馬克思主義傳入中國后，他們從馬克思、恩格斯著(zhù)作中讀到經(jīng)由無(wú)產(chǎn)階級革命建立社會(huì )主義、最終實(shí)現共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)時(shí)，自然發(fā)自?xún)刃牡亟邮埽⑶覞M(mǎn)懷熱情地投入斗爭，希望解除民眾的苦難，最終建立理想社會(huì )。馬克思主義對理想社會(huì )的追求與中華優(yōu)秀傳統文化中的大同理想相契合，是中國人民選擇馬克思主義的重要思想基礎。

　　馬克思主義唯物論與中華優(yōu)秀傳統文化中的唯物主義傳統相契合

　　馬克思主義唯物論認為：物質(zhì)第一性，精神第二性；事物的發(fā)展變化以及社會(huì )上層建筑、意識形態(tài)的形成和演變，都有客觀(guān)規律，這些規律須從一切社會(huì )現象總和分析研究出來(lái)，“不可知論”、神秘主義等都是錯誤的；社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識對社會(huì )存在具有反作用。馬克思主義唯物論是馬克思主義理論的基石。

　　中華優(yōu)秀傳統文化中蘊含著(zhù)豐富的唯物主義思想資源，并且從先秦到近代形成優(yōu)良的唯物主義傳統。比如，戰國時(shí)期荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認為自然的運行有自己的規律，不以人的意志為轉移。《管子》認為，社會(huì )的禮制道德不是憑空產(chǎn)生的，必須建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上，“倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱”。西漢司馬遷深化了這些認識，提出：“人各任其能，竭其力，以得所欲……各勸其業(yè)，樂(lè )其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？”這就把經(jīng)濟生活中存在的法則提高到客觀(guān)規律來(lái)論述。東漢的王充發(fā)揮了“倉廩實(shí)，民知禮節”的命題，他說(shuō)：“夫世之所以為亂者，不以賊盜眾多，兵革并起，民棄禮義，負畔其上乎？若此者，由谷食乏絕，不能忍饑寒。夫饑寒并至而能無(wú)為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希。”認為社會(huì )的治亂直接決定于民眾的經(jīng)濟生活狀況。

　　清代的王夫之、顏元、戴震、魏源等繼承唯物主義傳統，提出了許多富有見(jiàn)地的觀(guān)點(diǎn)。比如，魏源更加明確而簡(jiǎn)潔地總結出必須“行”然后才能獲得“知”的命題，其哲學(xué)著(zhù)作《默觚》中的論述擲地有聲：“及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎？”魏源的見(jiàn)解有著(zhù)豐富的實(shí)踐基礎，他對于當時(shí)的水利、漕運、海運、票鹽改革等都有深入研究，參與制訂改革方案，還編纂有《皇朝經(jīng)世文編》120卷，其重視實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)對于晚清學(xué)風(fēng)的演變產(chǎn)生了很大影響。上述思想家的唯物主義主張也成為20世紀初中國先進(jìn)分子接受馬克思主義唯物論的橋梁。

　　馬克思主義辯證法與中華優(yōu)秀傳統文化中的辯證思想相契合

　　馬克思主義經(jīng)典作家對于辯證法有許多精辟的論述，比如，恩格斯指出：“當我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運動(dòng)、變化、生成和消逝。”馬克思主義辯證法堅持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀(guān)察事物，準確把握客觀(guān)實(shí)際，真正掌握規律，妥善處理各種重大關(guān)系。

　　中華優(yōu)秀傳統文化中有大量關(guān)于自然界和社會(huì )歷史辯證運動(dòng)和發(fā)展的寶貴認識，盡管表達尚不夠系統，但這些論述同樣充滿(mǎn)智慧、異彩紛呈。20世紀初，中國的許多先進(jìn)分子正是經(jīng)由中華優(yōu)秀傳統文化中的這些思想精華通向馬克思主義辯證法。我們可以舉出一些其中分析深刻、益人心智、傳誦久遠的例子。《左傳》昭公三十二年載，晉國大夫史墨言：“故《詩(shī)》曰：‘高岸為谷，深谷為陵’。三后之姓，于今為庶。”精辟地論述世界萬(wàn)物和社會(huì )現象的運動(dòng)、變化是永恒的。《周易》上說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久。”深刻地總結了在困厄中奮斗才能開(kāi)辟新境的道理。《論語(yǔ)》中有許多孔子講事物辯證關(guān)系的格言，如“我叩其兩端而竭焉”，是說(shuō)要避免事物走向兩個(gè)極端；又說(shuō)“過(guò)猶不及”，指出超出一定的限度，事物就會(huì )走向反面。《論語(yǔ)》中有關(guān)教育的辯證思想尤為豐富，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“不憤不啟，不悱不發(fā)”。還有，《老子》中所言“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“將欲取之，必固與之”等。這些深刻揭示事物對立統一關(guān)系的箴言對歷代士人都有深刻影響，讓他們能夠運用辯證思維去認識當世問(wèn)題、提出治國良策。

　　鴉片戰爭前后，面對歷史大變局，進(jìn)步知識分子運用“法無(wú)不改”的辯證觀(guān)點(diǎn)，以更大的聲勢批判空疏學(xué)風(fēng)，揭露封建專(zhuān)制的黑暗殘酷，倡導實(shí)行社會(huì )改革。龔自珍提出：“一祖之法無(wú)不敝，千夫之議無(wú)不靡，與其贈來(lái)者以勁改革，孰若自改革”。魏源主張：“變古愈盡，便民愈甚”。他于1841年編纂《海國圖志》，提出“師夷長(cháng)技以制夷”，表達了中華民族抗擊侵略、救亡圖強的呼聲。這些具有時(shí)代意義的思想，是進(jìn)步知識分子運用辯證思維在歷史劇變時(shí)期思考國家和民族前途命運的產(chǎn)物。

　　由以上幾個(gè)方面可知，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化在考察自然界和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展上所得出的認識，許多是相貫通相契合的。中華優(yōu)秀傳統文化具有接受馬克思主義真理的內在基礎和內在動(dòng)力，馬克思主義中國化具有深刻的內在邏輯，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化可以實(shí)現有機結合。新時(shí)代，我們要聚焦把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合這一重大課題，努力開(kāi)拓學(xué)術(shù)研究的新格局，拿出具有原創(chuàng )性、時(shí)代性、系統性的研究成果，更加充分地展現中華文明的輝煌成就，深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統文化中富有永恒魅力、具有當代價(jià)值的思想精華，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，更好推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。